我們說"身或心”（我們自己本身的存在），這文字上的描述，只能說到身心實體上的浪花而已。
祖師爺用盡方法欲直指身或心的實相，例如仰山所說的"現時人”（徹悟的人）怎奈落第二頭何，或雪峰和玄沙間對於主觀客觀之間的微妙互換投機（藉此想直指心境之間動用的人體的實相），以古鏡與明鏡相對互照的深旨，雪峰的胡漢俱隱和玄沙的百雜碎去道取那不道取的。（請細讀正法眼藏的古鏡這一篇）身或心的實相不能單以思量或文字上的二分法說它有或無，何況是意根？
假如無法直接（主要由於不甘放棄深思熟慮去相信任何說法，愈是高度文化人愈是如此，）以非思量的，無所得無所悟的打坐直接體取或嚐到如淨道元禪師的上坐即佛現，當然就會有您的疑問。
禪宗常說的打成一片，其實只不過在日常生活中，不會太過於理想主觀，也不會太屈服於客觀或感官的誘惑或威脅，所謂莫打破、莫動著，這種身心永遠能在平靜中自然反應出來的動靜，唯藉打坐有以致之。
覓心都不可得，何況意根？斷後還會藕斷絲連嗎？這也是落花難上樹，破鏡不重照的密意。拉雜寫來頗覺不盡意，請寬恕。
