2013年12月25日星期三

洪師有感而發

今早偶然讀到正法眼藏的"禮拜得髓"這一篇，心有所感摘錄一段與諸位共勉。

釋迦牟尼佛曰：“欲遇演說無上菩提之師，則莫視種姓（家庭背景），莫看容顏（美醜），莫嫌非（缺點），莫思行（想其行為如何），但尊重般若故，日日令食……日日三時，禮拜供養，更莫生患難（讓他受煩惱痛苦）之心。如是則菩提之道，必有所得。我自發心以來，如是修行，今日得阿耨多羅三藐三菩提也。”

這是佛親口說的話，重點在“演說無上菩提，尊重般若故”
“莫（使彼）生患難之心”
“如是則菩提之道，必有所得”

慶幸有此正法眼，否則近來深覺年老疲憊。

2013年12月8日星期日

身心質直語聲高

有一次道元禪師問雲水兄弟「有得底人」嗎？有一僧人問：「得箇什麼？」師就說：「我知道你根本沒有得」（情知你未得）。

然後道元禪師就說：「身心質直（不說謊、老老實實）語聲高（說話聲音大）。」

我鄭重建議除了每天早晚小坐一次，上班族或企業界各行人士，只要相信佛法即是只管打坐、只管打坐即是佛法就可以成習慣。除此之外只要徹底讀通道元禪師的「正法眼藏」就夠了，至於其他的經律論遮遮眼養養神（即可），定會覺得身心舒暢，可以大聲說話。

2013年12月3日星期二

20131203洪師語

月下轉身易，脫體道應難。
狗有無佛性，一字無趕盡殺絕，不道之道取，露柱亦皺眉。
如何才是？只管打坐去

2013年11月27日星期三

不坐禪者非學佛者

佛法即是只管打坐，不坐禪者非學佛者。

為何有無數人修佛而成就者聊聊無幾？原因在於不能徹底相信此一事，總是無法拋棄自我而在思量上疑惑自擾。

坐禪只是坐禪，無所求無所得，有幾人耐得住此拋離個己的名利？

正確的坐禪就是諸法實相具體的顯現。希望你打坐時只管打坐、兀兀地坐、這非思量的坐禪不是枯坐，不要又用道理去推測。你好好去聞思佛法的因果論，這並不是一般人相信的宿命論。佛法的精闢在於因果一如，亦即修證不二、果上妙修。此非講道理，惟由只管打坐去體驗。

2013年11月24日星期日

箇中人才能知箇中事

明明是自覺有主觀客觀（能所、心境、身心）為什麼佛說不二？祖師爺師資相契傅下來的妙訣是修證不二、果上妙修，具體地說，就是只管打坐。

每日不斷一小坐可以改變你（綠生幻起的實存的你）的未來，所以六祖慧能特別吩咐「修證即不無、染汙即不得（不要有我修我證我愛世人的二元境界）」。

當然基督徒或其他宗教人士也許會說“神或教主“是無能所的絕待的一，這無疑地也是禪宗所說的一切存在的真實。問題正在於你是否確實在非思量中體驗了它（不二）？這是個很重要的關捩，只能說箇中人才能知箇中事，因為那人只管打坐。
耐得住譭譽、耐得住寂寞、無我我所何其容易？只好打坐去

諸惡莫作、眾善奉行的活泉在那裡？

諸惡莫作、眾善奉行的活泉在那裡？
能真正愛人如己的能源是什麼？
口掛壁上如實只管打坐是唯一不二法門，否則無法把握或證入超越時空的瞬間，有時叫做前後際斷、有時叫做真實、涅槃或阿誰，但請注意它是非思量，千万不要又在知覺中自我陶醉。也不要掉進“無事禪“中。這是坐禪人的共用語言。
慧能和神秀的不同也就在此一瞬間中。

2013年11月22日星期五

洪師給道友

顛倒妄想起自你我（主客）之分，這是頭腦之產物。
妳平常那麽打坐用功，這時還有什麽自己非自己？
妳是全機之現而已。
平常用功，現在可以欣賞妳永恒之本來面目多可愛。

2013年11月15日星期五

工作是人生最幸福的一件事

工作是人生最幸福的一件事，當下是真實。

無自無他、只在工作上專心致力才叫做工作。
我們常把情緒發洩在工作上，這不叫做工作，美其名而已。

2013年11月6日星期三

滿城流水香

「海印三昧」中的海上行及海底行，這一句的意思是說：表面上看起來沒什麼，但是裡面的含意是深不可測而摸不到、看不到、無法思量的宇宙的真實實體，卻顯現在揚眉瞬目間。世間相如此複雜不能單以二元的是非、善惡、深淺等去說它。

但千萬不要認為那就沒有是非善惡，佛祖只告訴我們不可以用頭腦的二分法看世間，這就要靠個個本有的佛智。

但是它不修不顯，修行就是坐禪。當你每日少坐一下下，等你想拋開坐禪的滿城流水香時，你會發現你都無法逃避，它如影隨行跟著你的日常生活，這時的你才叫做開悟的人。

2013年10月13日星期日

20131013開示

一: 外道也打坐，坐姿看來也很像禪坐，只是缺少世尊所傳嚴謹的哲理基楚。很多都是彎腰鴕背、有所求有所得而坐。所以如淨禪師、尤其道元禪師不同意禪宗只是不立文字教外別傳。當然他們強調不打坐而光說性說相自以為學佛者，期期不可。

二: 如淨禪師說老參可以閉眼打坐，只要他能保持清醒不昏沈。因為一般人睜眼時心緒比較不易紛飛，能保持清醒，閉眼時反而心念多，從外表也可看出茫然若有所思（發呆），如此就容易悃，這只是說理，並不重要。

三: 昨天台中講課沒有交待清楚天臺宗的三觀，空觀、假觀、中觀。還有坐禪中分析心的狀態為1,體真止2,方便隨緣止3，息二邊分別止。

還是盤腿、結手印、挺直腰背兀兀地坐如泰山不是更簡單嗎？

2013年10月1日星期二

曹洞宗經行（行香）

2013年9月30日星期一

不講道理的信心

信心不二之信，非能所之信。

深信不疑否？不是問你相信這個事或這個道理，那是頭腦的問題。

我是問：你有沒有不講道理，乖乖地去盤腿結手印挺直腰背，兀兀地坐？信心不二、不二信心，信心是正身端坐、正身端坐是不二。

心一境性的定，是隨處能做主亦即每一瞬間都能離五欲六蓋的煩惱，此非有出或入的定，佛的妙門即在此。正身端坐當下就是離五欲六蓋的具體現成如此常習不斷，坐破娘生皮，自然在日常坐活中行佛行，脫落自在。

盤腿、手結印、挺直腰背當下即是脫離五欲（色聲香味觸上起的粘著此由業障而生起）六蓋（貪瞋癡掉舉疑及無明等意根即思量起的煩惱）常習之後自然回頭換面都不離佛行，即是定即是佛，道元所傅曹洞宗的正門如是，非同臨濟等之待悟禪。易言之，隨時隨地離五欲六蓋之煩惱叫做定也就是正信，也就是佛，絕非一般所說的信佛或信上帝的信。

2013年9月29日星期日

曰夢夜夢都同樣是夢

貪瞋癡等六蓋因分別了知的煩惱而起

五欲是對感覺器官眼耳鼻等五根生起的色聲香等起執著煩惱

白天不起五欲六蓋的煩惱

對於夢中的一切境界也一樣不會失控

不是說開悟的人不會做夢

很多修行人不容易瞭解對於色聲香味等感覺

譬如美醜香臭等起的五欲是什麼

修行成就者與一般人有何不同？

簡單地說，一般人所緣現的色香味等上面有不可抗拒的磁鐵般的力量（所謂萬劫以來的習氣）緊緊地吸住，無法自在。

這跟你思量分別起的貪瞋癡不同。

證得真實的修行人一樣會做夢，但他對於各種夢境，和他白天清醒時對這些色香味等不會失控，而能如鳥飛似鳥、人行似人。

當下遊化於日常生活的涅槃中，曰夢夜夢都同樣是夢

2013年9月26日星期四

洪師隨聞記

學生：「因為在修行上有一些問題無法解決，所以想請老師指導一下....」
師：「問者不親。先不管問題是什麼。你覺得有什麼問題想要解決，所以才想來問老師對不對，那個覺得有問題的傢伙是什麼？
那個傢伙有可能也會有相反意見的時候呀。
六祖講的最好，本來無一物，一切都是這樣自然，那個把它認為是個問題，然後想去解決它的那個傢伙是什麼？問題是那個傢伙....。
我雖然這樣講，但你還是可以問（師笑）」

學生：「我覺得我有一個很大的罣礙，就是親人。我們都明白要修行、好好上坐才能解脫，但親人怎麼辦？我們要怎麼利益他們？」
師：「除非先自立了，否則很難利他。所以禪宗很特別的地方是，不先說利他，禪宗很強調要先自立。自立透澈了，利他自然行。
自立的力道不夠，你想要怎麼利他、教他們用什麼方便法很難，你不會用。所以我們說，證平等性智容易，證差別智難。
就像我們說平等與差別，平等就性，差別就是相，就像「參同契」，同就是平等，參就是差別。真的證到平等性智，證到一切空，真的證了，不是道理了解而已，
證到平等性智後，才能隨機應變，對著很相信你的、不相信你的、反駁你的、有的聰明一點的、有的笨一點的....，一機一境都不同，就可以像趙洲禪師一樣，講這樣講那樣。
所以你自立都無法透澈了，不要想要利他。有那個念頭不錯，心是很好，菩提心，但要能真正能利他，還是要澈底的自立，就是澈底的證到空性、平等性智。
證到平等性智後，才能隨機應變，過去祖師爺接引的手法也都不同，嚴格的程度也不太一樣。
我的個性是比較喜歡放任，知道對方不能接受，就笑笑就好，不要硬講，硬講的話，對方又在腦子裡轉、在推理上用功，沒什麼幫忙。
說實在的，佛法的核心是慈悲心，學佛很了很多，還不如心地柔軟一點、善良一點、多為別人著想一點。」

2013年9月24日星期二

坐破娘生皮

一般認為知有兩種，一是思考記憶的腦力，一是知色相知聲音等使用眼耳鼻舌身（皮膚）等感覺器官等的知。除此以外的知，未曾夢見過。
所以當聽到有所謂宏智、如淨、道元等所云的「不觸事而知」的“知”時，就容易以己見之知為知，自己中毒而竊喜。
不觸事而知的知，不是思考的知，不是見色聞聲的五官的知，也不是如風性常住遍滿宇宙的遍知，更不是自知你知他知的局量的自知，道元只好以不道取而道：明頭來明頭打、暗頭来暗頭打。換句話說，「坐破娘生皮也」。
我再来多囉唆一下，「坐破娘生皮」是要我們徹底只管打坐，自然毫不費力地可以使這一娘生的皮肉之軀，不給久遠積成的善惡習氣所奴使，能隨處做主，做為一個主中主的主人公。「不觸事而知」的知，以為是平常所使用的知，就這樣害死了未聞佛正法的人。
佛法只是要每一個人做一個堂堂正正的人，最好的方法是只管打坐，消除五欲六蓋，非開口閉口說東道西。

2013年9月17日星期二

坐禪箴——遞代相傳的坐禪真意

坐禪箴——遞代相傳的坐禪真意

日本國曹洞宗道元禪師著

洪文亮老師講述

吳政達整理

原文：

正法眼藏第十二坐禪箴——道元禪師提唱

藥山弘道大師坐次。有僧問：兀兀地思量什麼？師云：思量箇不思量底。僧曰：不思量底如何思量？師云：非思量。

道元禪師提唱摘譯

要親證大師之道如是，必須兀坐。兀坐之法，不可誤傳，佛道所嫡傳，正指此兀坐。兀兀地之思量，雖有多種，藥山所云，僅為其中之一；所謂思量箇不思量底。思量有皮肉骨髓之思量，不思量亦有皮肉骨髓之不思量。

僧問：不思量底如何思量？毫無疑問，不思量底本自亙古亙今，何須今時再予以思量？兀兀地當處，難道無有思量？虛凝明寂之兀兀地，為何無法親證？除非一個人太蠢，否則該有問取兀兀地之力量去審思。

大師曰：非思量。雖然無始以來未曾偏離非思量，但要親證此田地，則又非思量不可。森羅萬象皆屬非思量，但諸性相各異。兀兀地雖顯有自我，卻非唯指思量而已，故庭前柏樹子亦然。虛明自照之兀兀地，如何思量？

因此，兀兀地，非佛量法量悟量解量，從釋迦牟尼佛單傳至藥山，已歷三十六代。如此正傳者乃是思量箇不思量底。

然而，近來有愚者杜撰曰：功夫坐禪得胸襟無事了，便是平穩地也。此種見解不及小乘行者，更不如人天乘，如何能說是佛弟子？現在在大宋國，恁麼做功夫者甚眾，祖道之荒蕪，實可悲可歎！

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2013年9月5日星期四

禪宗的無我相與小乘的無我相有何不同？

「曹洞宗如淨禪師開示」

堂頭和尚或時示云。羅漢支佛之坐禪。雖不著味。闕大悲。

故不同佛祖大悲為先。誓度一切?生之坐禪也。

西天外道亦坐禪也。雖然外道坐禪必有三患。謂著味。謂邪見。謂憍慢。所以永異佛祖坐禪也。

又聲聞中亦有坐禪。雖然聲聞慈悲乃薄。於諸法中不以利智普通諸法實相。獨善自身。斷諸佛種。所以永異佛祖坐禪也。

謂。佛祖坐禪。從初發心。願集一切諸佛法。故於坐禪中。不忘?生。不捨?生。乃至?蟲常給慈念。誓願濟度。所有功德。?向一切。是故佛祖常在欲界。坐禪辨道。

於欲界中。唯瞻部洲。最勝因緣。世世修諸功德。得心柔?也。

道元拜白。作麼生是得心柔?。

堂頭和尚慈誨云。辨肯佛佛祖祖身心脫落。乃柔?心也。喚這箇作佛祖心印也。

道元禮拜九拜。

2013年8月31日星期六

入流亡所

打坐自然能除去思維萬能的迷思，入流亡所，把向外尋找的習慣扭轉過來。知與不知、覺與不覺，跟你打坐的人了不相干，還有誰知道念頭和聲音對自己沒有任何影響？

因地倒而因地起

因地倒而因地起。迷于見聞覺知，還因見聞覺知悟。玄沙禪師講，從這裡（溪水聲）入。常於此切。

直下體取

佛法本來就是要每個人過著很幸福的日子。

佛沒有興趣於後世的人喜歡七嘴八舌的思辯或者玄想未知的世界。

佛要我們腳踏實地以非思量的智慧，處理現前的問題。

所以佛指出人類以心為中心的思考和以物為萬能的錯誤，從而讓大家體取宇宙的真實，體取當然不是二元的境界。

聰明的各位不用說，應該知道如何直下體取，是不是？

2013年6月12日星期三

所有問題的解決最好從自己心中流出

緣生地當然不昧因果則有前後時間，但究竟地則即生即滅前後際斷，在此常與斷兩者矛盾之間，釋尊如何說明？其哲學基楚在那裡？那位出來說說看？

其實我很少討論這些，我還是不厭其煩地祈望各位只管打坐，所有問題的解決最好從自己心中流出。

我所說的佛行是指日常生活中的驢胎馬胎（一舉一動的小細節）自然真正像個人，都是般若的光明。

佛法裡所云方便與我們常說的有些不同，即時即地即人最善的決策，它斷不可違背真實，以楔出楔和以妄治妄有一絲絲的不同，要留意以妄出妄的妄又多出更大的妄。

衷心希望各位道友，平心靜氣地論辯，有助於佛法的弘揚，自利利他，這樣纔叫做佛行。

隨處作主立處皆真

學佛法是調整身心，釋尊代代遞傳的秘訣是只管打坐，使身心恢復到本來大宇宙最自然的狀態，不是動思量（唯心或觀念）、也不是唯物（科學萬能），自自然然行出身口意三業，這纔是佛的心語。至於坐中的各種變化，只不過是大海裡的浪花，法起法滅，不要自以為有己。若誤認為勝境或深感恐懼則必發瘋。

若認為佛法可以治病，那就不是佛法，而是醫術或邪法，雖然有些時因深信佛的正法，在身心上獲得改善，那也只不過是善因善果的道理。
所以說正確的坐禪很重要，人萬幸有這麼珍貴的身心，只要把這一材質正身端坐則祂猶如一部能治萬病的神奇的治療儀，自動起作用，使身心調整到與大宇宙同步，可以隨處作主立處皆真。每天出門工作以前打坐一下，像車子的四輪定位一樣，常使身心既不散亂又不昏沈，每一當下行出佛行（不是成佛之後纔能佛行），一念萬年，瞬間即是永遠、這纔是真實人生。難道除此之外還有別的真實嗎？不說了，烏龜在向火。