洪師 2020情人節開示

大家情人節快樂！
情人是「真正的自己」，可惜太多的人一輩子不知道，自己「以為的我」，其實是有「能認的我」和「被認的我」。
奇怪！我自己怎麼變成兩個「能認的我」和「被認的我」？
這樣的話，我難道不是有「兩個我」了嗎？
所以說，自己以為的「我」，不是真正的我，而只是「conceptual I（概念的我）」。
那什麼是真正的我呢？
答案是「老實不假惺惺時」的那個就是。
阿儂無端遇上了須菩提，這天叫做情人節。
人間的情人節往往是仇人節的開始。
佛是自覺者，自覺的內容是等正覺，不用概念欺騙自己。
無明真頑皮！
真實人為什麼叫雲水？
行雲流水，難得很。
大頭小腳頂不好走！

情以自我為中心叫濫情，情發自無我叫真情。
無我不是道理，只管打坐即無我的本尊，不用找。
日常生活中它的分身跑出來你好我好

【除去五蓋、六蓋的秘訣】

「堂頭和尚慈誨曰。佛祖兒孫，先除五蓋後除六蓋也。」

我們學佛的人，先除五蓋，五蓋就是貪、嗔、痴、掉舉、疑，心理的不好的習慣。
動不動就生氣、動不動就想貪、動不動就high半天，
什麼同樂會什麼會都有，掉舉的一大堆，兩杯小酒喝下去什麼荒唐的事都做得出來....。
先除五蓋後除六蓋也，先把五蓋拿掉，然後再除掉第六蓋。
第六蓋是什麼？「無明蓋」。

「五蓋加無明蓋為六蓋也。唯除無明蓋，即除五蓋也。五蓋雖離，無明蓋未離，未到佛祖修證也。」

無明蓋是什麼？實相實實在在的、如實的這樣子，你卻弄不清楚叫做無明蓋。
不是有一個哲學的問題叫無明，然後把無明的道理弄清楚，不是這樣呀。
現實、聽到的、看到的、摸到的、聞到的，沒辦法如實的接受，
都在一個好惡的境界裡、妄想的境界裡，無法如實的看現實，叫「無明」。
物質世界的誘惑太大，你敵不過它，有了五蓋，
你透過修行，色聲香味觸你都不會執著了，五蓋沒有了，
高不高明？非常高明了，但要注意這個，還有一個無明蓋！
無明蓋未離，未到佛祖修證也，還是半途，千萬要注意這個。
但是，你如果直接把無明蓋拿掉了，前五蓋自動就掉了。
不要一個一個去拿，不用「我貪心太重，我先修白骨觀」、
「我慈悲心不夠所以我先修佛觀」，
你只要把無明蓋拿掉，五蓋就自然消融了。

「道元便禮拜拜謝，叉手白。前來、未聞今日和尚指示，這裏箇箇老宿、耆年、雲水、兄弟、都不知，又不曾說。」

道元非常感激，從來沒有人說過這個重點，非常感激，向 如淨禪師禮拜磕頭，說：「我從以前修行到現在，從來沒有人說過這個話，從來沒有人知道這個事」，從來也沒有人教他。

「今日多幸，特蒙和尚大慈大悲，忽蒙未嘗聞處，宿殖之幸，但除五蓋六蓋有其秘術也無。」

道元說：「我今天多麼幸運，特蒙和尚大慈大悲」，這種事沒有人點出來是不知道的，拚命在身蘊邊拚命弄，所以有很多方便法門嘛！
忽蒙未嘗聞處，宿殖之幸，突然今天聽到過去從沒聽到的，很慶興我過去做好事做了不少，過去沒有那麼多的善業的話，今天也聽不到這個。
但除五蓋六蓋有其秘術也無？這個時候道元還有疑問，要把第六蓋直接拿掉的話，老師你是不是有什麼密法？

「和尚微笑曰。你向來作功夫，作什麼。這箇便是離六蓋之法也。佛佛祖祖不待階級，直指單傳離五蓋六蓋，呵五欲等也。祗管打坐作功夫，身心脫落來，乃離五蓋、五欲等之術也，此外都無別事，渾無一箇事，豈有落二落三者也。」

如淨禪師聽道元還問這個問題就笑了：「你向來作功夫，作什麼？」你天天在這邊修行都是在做什麼？你天天在坐的「只管打坐」就是了嘛！你還要問？所以他笑了。
這個便是離六蓋之法耶！佛佛祖祖不論他修行的程度高不高，都是一樣的告訴你們，要離五蓋六蓋才是修行。
只管打坐當下就是跟宇宙合一，要去哪找？只管打坐，身心脫落，就是離五蓋、五欲等的方法，此外還有別的修行方法嗎？

斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。

大家都說，要除習氣非常非常難，這是對的。

但佛教正確的說法是，如張拙秀才所說;
「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」

習氣是什麼？它不是可以具體地指出來或拿得出來的東西，但它的確常讓我們說錯話做錯事，而我們怎麼也奈何不了它。

其實學佛不是要把它斷除，因為愈想對付它，它來得愈凶。
像叫一個正在哭叫的孩子不哭一樣，他會哭得更厲害。
此時最好的方法是不理他，他就會自動靜下來。

本來沒有的習氣，如天空忽然生起的雲一樣。
既然如此，你就輕輕地放置它，別動它，奇怪！它會安分守己再也不好意思做怪（才不管它消失不消失）。

這種拿得出的本事（力量），非得經只管打坐生不起來。

打坐時儘管痛、樂或各種念頭起伏，這些無一不是你的真實，你只要習慣於（這就是真打坐）它們，和它們打成一片，千萬不要起個我慢想要降伏、斷除 或保為自有，假如能每日這樣一小坐，你的日常生活自然違順不相爭，必然幸福愉快，過一個不後悔的人生。

【正身端坐無餘事--20170311台中講座節錄】

我們最嚴重的習氣是什麼？把所有看見的東西認它為一個實際的物體存在。
所有一切，你把它當做物體看的時候，你沒有辦法進入佛的世界。
個個個個看什麼、聽什麼、聲音也好、痛也好、感受也好，你把它當成是一個可以感受的物質，以這個樣子看的話，永遠不知道佛的世界是什麼。這個是沒有經過好好只管打坐的人體會不出來的。
如果你聽了我這個話後，說「好！我要打坐！要進入那個境界」，想要進入各個存在不是物體那樣存在的境界，錯了！進不去。打坐就打坐，如果你又有個想進入什麼的念頭的話，是不是你的頭腦又開始作用了？又開始用你的頭腦了。
這個地方很重要，很多人聽了這個道理，一上坐之後就開始「我要進入那個所有物質都不把它當作物質的…」，你看，又在動你的大頭了。
怎麼辦？坐就坐呀！身體擺正，只要姿勢對了，注意你的姿勢很正確，不勉強，不放鬆，若要注意的話，只要注意這個，自然自然的，你個偏心的、偏物的概念會慢慢退掉。退掉的時候，很奇怪的自然湧起沒有辦法說的東西….我只能講…something，沒有辦法講的東西動起來了、慢慢慢慢動起來，沒有辦法講它是什麼。
你頭腦的思想跟外界的感受的作用，只要你慢慢慢慢的離開這兩個作用，只管打坐就是這樣喔！思想還抓住、還在想這個進入什麼境界，那已經在動思想了，這不是只管打坐了。打坐最多最多就只是注意、aware你的姿勢有沒有擺對，因為不擺對的話就好比氣流紊亂。擺對的話，那個不可言喻的、沒有辦法講的、不是屬於意識的、不是屬於感受的、不屬於思想的、不屬於這些東西的、講也講不出來的，慢慢慢慢動起來！我們姑且把它叫做「般若智慧」。
這個東西對你的做人做事很有用呀！該做的做，不該做的不會做，該說的說，不該說的不說，這個力量哪裡來？沒有經過這樣好好打坐的話，哪裡會有這個力量？
每天好好上坐，每天好好習慣於這個，這個般若智慧，不管你做小生意、大生意、小工程、大教授…，都有這個東西啟動，這個東西（般若智慧）已經不受其他東西的介入、干擾，它可以發揮出你很好的思想、很好的覺受出來，跟我們平常動的思想不一樣喔！
這個東西動起來，發揮出來大腦的思想是不一樣的呀！也是思想喔！你不要以為般若思想出來後，你的思想就不會動了，佛沒有那麼笨，佛會教那種跛腳的教法嗎？
思想還會出來，感受還會有，但是更靈、更正確、不會偏，你的思想會更精靈、更公正、更慈悲。不要以為我們的思想、感受是不好的，是我們受習氣的影響才不好，但是經過我們只管打坐，那些習慣性的思想、感受慢慢退掉之後呢，真的那個沒有辦法講的那個般若力量顯出來了。
顯出來之後的思想是更自由、更廣大。這個分際，不坐的人不知道。光拿這個語錄背背背，講那個很漂亮的道理，有什麼用？
我今天講話重了一點，我希望各位坦白、老實、好好打坐，把過去的習氣慢慢蒸發掉，為什麼打坐很久習氣還不掉？（因為）姿勢不對！在那裡熬痛，痛得要命，好想趕快下坐，這樣習氣怎麼蒸發得掉？
坦然地坐，姿勢對了，身體順了，就好像水煮開了把蓋子拿掉一樣，習氣就蒸發掉了，蒸發掉了之後，你的思想感受更靈更準更清靜，不是沒有思想，不要搞錯了。

六度波羅蜜的禪定與只管打坐的差別

原文：
自西天傳至東地，十萬八千里；自（釋迦）在世傳至今日，二千餘載。（然則），如參學此道理之輩之所錯言，亂稱佛祖正傳之正法眼藏、涅槃妙心為禪宗，稱祖師為禪祖，稱學者為禪師，或稱禪和子，或有自稱禪家流者，此皆是以僻見為根本之枝葉。
西天東地，從古至今，尚無禪宗之稱；錯亂自稱（禪宗）者，是破佛道之魔也，佛祖不招之冤家也。
石門《林間錄》云：菩提達磨，初自梁之魏，經行於嵩山之下，倚仗於少林，面壁宴坐而已，非習禪也。久之，人莫測其故，因以達磨為習禪。
夫禪那，諸行之一耳，何足以盡聖人？而當時之人，以之為史者，又從而傳於習禪之列，使與枯木死灰之徒為伍。雖然聖人非止於禪那，而亦不違禪那。如易出於陰陽，而亦不違乎陰陽。
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洪師開示：
學佛無法脫離打坐，不打坐、不禪坐卻想學佛，沒有辦法。
達摩以實際的行動示人，面壁宴坐而已。

非習禪也！這個很重要。禪不是修來的、不是學來的。

他們以為打坐是一個方法，他們不知道達磨在做什麼，只看他在打坐，就說「那是打坐派的」，甚至不懂的人批評「枯坐」，或以為「等待開悟」，誤會以為打坐打坐，坐在那裡等待有一天時節因緣到了就會開悟，誤會成這樣，誤會「他們在修習禪」，所以習禪是這樣來的。

坐禪非習禪耶！不懂的人在旁邊看，好像他們在等待開悟、「待悟禪」，就是習禪嘛！真正的禪不是呀！

懂嗎？這一點非常非常重要，打坐不是在求身的安定、不是在求心的安定。

只求身心的安定的話，這個不是佛法。
當然在打坐的過程中，身心會慢慢安定下來，那是自然的。
但不是說為了身心的安定，這個不是佛法。

六度波羅蜜有沒有「禪那」？
有呀！所謂「禪那」是諸行之一耳，很多修行方法裡的一個。
現在講「禪那」喔！不是「禪」喔！
不是佛講的「正法眼藏、涅槃妙心」喔！
我們這裡講禪，跟「禪那」不一樣。

「禪那」是專門求身心的安定，這個是諸行之一！
只不過是很多修行方法裡的其中一個。
把「禪那」翻成英文叫meditation，meditation是正法眼藏嗎？
不是啊！所以如果把正法眼藏、把打坐當做是meditation的話，錯了，不是。

所以只管打坐不是meditation。
我在介紹只管打坐的時候為什麼從不講meditation？
meditation就是坐在那裡，身心靜下來，靜下來後會起各種變化，身心是一如的，心定下來，身理會引起各種變化，這個是禪定。
但是禪定是禪定，禪定不等於是正法眼藏、不等於涅槃妙心，不是的。
所以我勸各位只管打坐，不叫meditation，翻成什麼最恰當？just siting，打坐就是打坐，不是你在打坐，是打坐在打坐。

正法眼藏--見佛（上課摘要）

【若親近法師，即得菩薩道】
得師之髓，謂”親近“。

【如許多之蔓枝行李即得也】
在日常生活中各種驢事馬事裡修行，就是果上妙修

【釋迦牟尼佛告一切證菩提眾言：深入禪定，見十方佛。盡界者，深也，以是十方佛土中故。】
盡界就是無界、無邊界，都說無邊界、無境了，你怎麼進去？
我們現在一舉一動都是凡夫境界，在凡夫境界中，正身端坐，自己根本不知道那已經是在十方佛土中了。深入禪定一定是很舒服嗎？氣脈全通嗎？錯了呀！腳會麻、會痛，也是深入禪定！麻、痛，不當它是一回事，如實面對現實、正確如實的顯現，安住在上頭不被它帶走，叫深入禪定。
所以不要去講什麼禪定有什麼境界（都說盡界、無界了），只問有沒有真的去盤起腿來好好上坐。
每天上坐，道元禪師說，若你心中抱有懷疑也沒關係，不用想怎麼可以懷疑、不用想一定要把懷疑解決掉了才坐（把懷疑解決掉才坐的那也是錯了，表示還是想用頭腦去解決），不需要拋棄你的懷疑，只管上坐就對了（必須是只管，如果上了坐還一直造作妄想，那就等於做別的事了，不是打坐了）

【深入者，長長出不得也】
在日常生活中的行為，一直受到每天打坐的影響，就像敲鐘一樣，下坐了，鐘聲仍綿綿不斷。

【自見佛而見佛故，由禪定深入禪定】
打坐可以帶入更深的打坐。

人最大最根本的妄想是什麼？覺得有「我」存在。

佛陀一見明星悟道的第一句大宣言是什麼？「奇哉奇哉， 一切眾生皆具如來智慧、德、相， 但因妄想執著 不能證得」
所有眾生本來就具足如來的智慧、德跟相，但為什麼不能證得？只因妄想執著不能證得。

人最大最根本的妄想是什麼？覺得有「我」存在。
覺得這個東西好吃，誰覺得？「我」覺得。
聽到一個聲響，誰聽到？「我」聽到。
打坐時忽然有個很好的境界現前，誰覺得好？「我」覺得好。
有一個能覺受的「我」、有一個被覺受的「對象」，通通都是在一個以我為中心、能所對立的二元境界。
所以有人說：「啊！我開悟了！」。誰開悟了？還有一個「我」覺得我開悟了，開悟變成你的覺知對象，這還不是二元境界嗎？

要打破這種妄想，方法有很多，但我覺得最直接、最有力量、最不囉嗦、也不用花你什麼錢買一堆法器的，就是只管打坐。
只管打坐不是一種方法，不是說「我」用一個方法叫「只管打坐」，然後坐了就會開悟，不是這樣的。坐就是坐，打坐在打坐，不是「我」在打坐。
提起一個念頭「這樣坐有用嗎？」，那就又沒有了....

道友之間 純粹為尚

洪師云：
道友之間，純粹為尚，只管打坐，一切莫管。
忍辱堅強，排除萬難，續佛慧命。

自受用三昧

修證不二、因果一如