洪師的鼓勵

只管打坐只是學習如何管理自己，上坐下坐再上坐下坐而已，恭喜大家，乘風破浪，穩穩掌舵，享受幸福的人生旅程。

澤木興道 法語

【給那些不斷擔心別人對自己看法的你】

鳥不是因為向坐禪人致敬而啼叫。花的綻放也不是因為驚歎于某人的美麗。同樣如此，坐禪也不是為了開悟。每個人都是自修自證自悟。

【給那些和自己配偶生活的精疲力竭的你】

停止任何特殊的奢望——做你如實的自己。忍受一切。只管坐。每一個人都談論著為了愛情而結婚，但是這上面事實是不是真得如此才結婚？
生而為人卻花費了整個人生去擔驚受怕，這是多麼的荒謬。生、老、病、死——我們完全沒有必要去擔憂這些必然的事實。
在這個世界上，一切總是關於獲得和失去，加或則減。但是在坐禪上，他無關於任何其他。他無益於任何什麼。這就是為什麼坐禪是無比尊榮，包羅萬有的事的原因。
有一些人因為自己不快樂或則其他人比他更快樂而咒駡佛陀。快樂與悲傷，重要與次要，愛與恨——這整個世界很大程度都是在應對這些問題。所有這一切在這個世間其實都並不存在：這就是非思量的世界。

【給被人欺騙而哭泣的你】

為什麼我們人這樣的精疲力竭？因為我們總是希望得到比當下更多一點點。你無法依靠任何事物。事物的價值不斷在改變。這個觀察令到釋迦摩尼放棄王位，妻子，兒子去出家為僧。
坐禪就是用我們凡夫血肉構建的佛。坐禪就是全身心投入無揀擇的修行。坐禪就是打開整個宇宙之門的鑰匙。「只管」就是此時此刻馬上做。不要浪費你此生的每分每秒。
一些人希望通過坐禪變得麻木不仁。真正的生命本原是擱置任何你摻雜私我的行事態度。只要有一絲一毫人的因素，這就不是純淨、不完全的坐禪。
坐禪有什麼益處？完全沒有！這種「無益於任何」的觀念必須滲入你的血肉骨髓，一直到你真正做到完全無益於任何的真正修行。那個時候，你的坐禪才是真正的無益於任何。
我們不是為了悟而修行。是悟牽引我們修行。我們修行，被悟牽引著一直到底。坐禪只是坐。完全不需要伴著想要成佛的想法。我們不是通過修行得到悟：修行就是悟。每一步本身就是終點。每一個人都在談論他們對事物的觀點，但是誰又在真正在乎？我寧願你把嘴巴閉上！

【給永遠在抱怨沒有時間的你】

每一個人都抱怨自己太過忙碌以至於沒有足夠的時間。但是為什麼他們如此忙碌？只是因為他們的胡思亂想令到自己如此忙碌。
一個修行坐禪的人就會有時間。當你修行坐禪，你就會比這個世界上的其他人擁有更多的時間。
所有的痛苦都是我們自造的。有些人甚至自己精心拼湊了這些痛苦。其實這所有一切都如幻化泡影。
停止哭泣！完全是浪費淚水。睜開眼睛，成熟一點：你會發現一切只是自己大驚小怪而已。所有生命的存在正如哭泣中的孩子一樣無事生非。在這個世間完全沒有任何可以值得抱怨的了。

【給那些想通過學習稍稍佛法來提高自己的你】

以玩弄的態度來對待佛法毫無益處。宗教不是要改變你周圍的世界。他意味著改變你的眼睛，你的耳朵，你觀察的方式，以及你的頭腦。佛法不是一個被學習的課題。真正的問題是：「怎麼樣用我的血肉實踐他？」

【給那些認為佛法是人類最偉大思想的人】

宗教不是概念，他是實際的生活。

【給那些認為只管打坐難以理解的人】

希望從人的思維方式來理解佛法，如此你已經完全搞錯了方向。行者不可念為自身而修佛法。不可為名利而修佛法。不可為得果報而修佛法。不可為得靈驗而修佛法焉。但為佛法而修佛法。乃是道也。
沒有坐禪，佛教完全就是謊言。當我們修行（實踐）佛法，我們就是佛。或則更進一步，準確的說因為我們本來就是佛，所以我們能夠修行（實踐）佛法。
心靈的平靜只是你自我的滿足，這一切完全無關於佛法。當不滿足最終完全接受為其就是不滿足時，這就是心安。
當一向無視於他人指責的你，最終聽到了他人對於自己錯失的批評時；
當一無所有終身乞討的你，突然平靜的故去時；
當如鬼魅般跟隨著你的欲望的乞丐，突然消失時：
當一切虔誠的偽裝被驚天駭浪完全沖刷時。
佛法關於什麼？他關於讓每日生活的各方面被佛牽引著。

無題

趙州有時說狗有佛性，有時說狗無佛性，道元對此有一偈曰:

龜毛兔角非同類

春日花開如月明

業識性將諸佛性

趙州主丈一條來

每一個人都開著隨時可能失控的列車，大修行人也不例外，所以佛說步步不放逸，不迷失自己。

要能確實做到，佛說：最後還得依只管打坐。

信心不二，不二信心。非心想口說的信心是坐禪，非天花亂墜的不二是坐禪。

煩惱（業識）與佛性是趙州拄杖的一條來，也是我們居住的現實世界。步步不放逸，步步蓮花開。

當你想要不失控時已來不及，不失控如同雲開見日，雲不聽你的使喚，但隨著平日坐禪生起的東西南北風，輕輕地飄去，無所從來也不知飄向何方。

20140510 台中 永平廣錄摘選

只依風火因緣和合而有動轉施為

昨日上課重點:
夫佛祖家裡本無心性、佛性、識性底道理也。
只依風火（物質）因緣和合而有動轉施為。
而愚人認動轉施為以為識神者也。
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請問;會不會又偏向唯物論？你的解讀呢？

萬谷非他心路絕

師：「萬谷非他心路絕。此意請各位離鉤三寸道取看。」
生：「山河大地同歸方寸，此事心行處滅，所以說心路絕。我這樣講太陳腔了」
師：「那為何不用新腔？」
生：「新腔還沒找上我  XD」
師：「因為你動頭腦，但是我很高興你常在萊茵河上帶頭敲唱，好極了。」
生：「感謝老師當頭棒喝」

我王庫內無如是刀

上堂。擧。南泉問黃檗。甚處去。檗曰。擇菜去。泉曰。將甚麼擇。檗竪起刀子。泉曰。只解作客。不解作主。師雲。南泉黃檗。故是作家相見。雖然恁麼。若是大佛。別有商量。當黃檗竪起刀子時。代南泉。向黃檗道。我王庫內。無如是刀。參。
——道元禪師 永平廣錄 摘錄

南泉俗姓王，大佛指道元禪師。親故未知，舊識未說，此句不容易解釋？……無如是刀的刀是什麽？道元非常注重說理，老實打坐的人一定有文化，不可以誤解只管打坐。

此處的刀是指道有道無，四句百非，思量不思量，佛量不佛量，金襴衣傳，涅槃妙心，恁麽不恁麽，知有不知有，盡力道得的各種殊勝的說法。
而佛的教法重點在於現實，所以道元的意思是，現實不一定有必要用銳利的言語讓人佩服信服。
可是他同時也提醒大家:我宗唯語句，眼口競頭開，拈出為人處，驢胎馬胎。
這到底是怎麽回事？

南泉常自稱王老師。這裡的刀是雙關語，除指佛性外意含銳利的言語文字。
關於我相之有無，由於“無我”，鳩師把它譯成空或無，以致於後世不少人誤會龍樹菩薩的原意為空幻，其實無我之原意為“不偏於主觀”（觀念、以心為中心），他並沒有說“如幻的我”在活著。
佛說我們的人生絕非虛無縹緲而是實實在在。
佛法是實存論，腳踏實地，現實得很。
佛道不偏於主觀、理想、觀念、唯心，也不偏於客觀，覺受、唯物。佛道離唯心唯物，是行的世界，要我們行不離大道、宇宙的大原則大原理（法、現成於個個事相，性相一如）。
最原始的大道的具體顯現就是只管打坐的“行“。

2007金馬侖禪修--坐中開示

無題

盡界彌天，嘉運至。老婆心切，聖降誕，聖降誕。

何必

一生年月是何必

一個人一生的功過無法定論，何必是難以論斷之意

萬事回頭非得失

萬事回頭即諸行無常，瞬間飛逝，非得非失，無法置喙

覺路莊嚴誰不道

可是修行佛道成就者即不同，箇箇都決定說

摩訶般若波羅蜜

無等等的般若智慧是到達真實的彼岸（覺路莊嚴）最重要的。

雲收山谷靜，雨過四山低，等閒破界探頭，莫雲鳥鳴山更幽。

摩訶般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜  
一等玄談非兩一  
魔佛縱雖同口說        
出頭更道是何必

與下面一則合起來說明看看:

一生年月是何必  
万事回頭非得失  
覺路莊嚴誰不道  
摩訶般若波羅蜜

上面所舉的第二則在道元所著作的永平廣錄中。何必不是“有什麼必要”之意，它超越必要與不必要，那麼到底是何意？ 
我要各位了解的是言外旨意，不是說文解字，那是白費時光與腦力，希望各位從坐禪的實際體驗去領取。

打坐不是一件值得誇耀的事

學生問，佛經中女人修道的問題。

洪師：「

1:不要以色瞇瞇的眼神看異性
2:不要以花言綺語，騙取異性的歡心
3:彼此交談時，不可心懷邪念

我的解讀如上，因為釋尊不可能不看女人，也不可能不跟女人說話。難怪有一則公案說，涅槃經是佛說也是魔說。
看讀的人是佛還是魔？

有位禪師說，坐久成勞，請各位起來伸伸腰吧。
」

學生問：「什麼是坐久成勞？」

洪師：「
打坐不是一件值得誇耀、非常偉大而了不起的事，它如同吃飯睡覺，平平凡凡 ，恢復本來的自己而已，此之謂坐久成勞。
」