不講道理的信心

信心不二之信，非能所之信。

深信不疑否？不是問你相信這個事或這個道理，那是頭腦的問題。

我是問：你有沒有不講道理，乖乖地去盤腿結手印挺直腰背，兀兀地坐？信心不二、不二信心，信心是正身端坐、正身端坐是不二。

心一境性的定，是隨處能做主亦即每一瞬間都能離五欲六蓋的煩惱，此非有出或入的定，佛的妙門即在此。正身端坐當下就是離五欲六蓋的具體現成 如此常習不斷，坐破娘生皮，自然在日常坐活中行佛行，脫落自在。

盤腿、手結印、挺直腰背當下即是脫離五欲（色聲香味觸上起的粘著 此由業障而生起）六蓋（貪瞋癡掉舉疑及無明等意根即思量起的煩惱）常習之後自然回頭換面都不離佛行，即是定即是佛，道元所傅曹洞宗的正門如是，非同臨濟等之待悟禪。易言之，隨時隨地離五欲六蓋之煩惱叫做定也就是正信，也就是佛，絕非一般所說的信佛或信上帝的信。

曰夢夜夢都同樣是夢

貪瞋癡等六蓋因分別了知的煩惱而起

五欲是對感覺器官眼耳鼻等五根生起的色聲香等起執著煩惱

白天不起五欲六蓋的煩惱

對於夢中的一切境界也一樣不會失控

不是說開悟的人不會做夢

很多修行人不容易瞭解對於色聲香味等感覺

譬如美醜香臭等起的五欲是什麼

修行成就者與一般人有何不同？

簡單地說，一般人所緣現的色香味等上面有不可抗拒的磁鐵般的力量（所謂萬劫以來的習氣）緊緊地吸住，無法自在。

這跟你思量分別起的貪瞋癡不同。

證得真實的修行人一樣會做夢，但他對於各種夢境，和他白天清醒時對這些色香味等不會失控，而能如鳥飛似鳥、人行似人。

當下遊化於日常生活的涅槃中，曰夢夜夢都同樣是夢

洪師隨聞記

學生：「因為在修行上有一些問題無法解決，所以想請老師指導一下....」
師：「問者不親。先不管問題是什麼。你覺得有什麼問題想要解決，所以才想來問老師對不對，那個覺得有問題的傢伙是什麼？
那個傢伙有可能也會有相反意見的時候呀。
六祖講的最好，本來無一物，一切都是這樣自然，那個把它認為是個問題，然後想去解決它的那個傢伙是什麼？問題是那個傢伙....。
我雖然這樣講，但你還是可以問（師笑）」

學生：「我覺得我有一個很大的罣礙，就是親人。我們都明白要修行、好好上坐才能解脫，但親人怎麼辦？我們要怎麼利益他們？」
師：「除非先自立了，否則很難利他。所以禪宗很特別的地方是，不先說利他，禪宗很強調要先自立。自立透澈了，利他自然行。
自立的力道不夠，你想要怎麼利他、教他們用什麼方便法很難，你不會用。所以我們說，證平等性智容易，證差別智難。
就像我們說平等與差別，平等就性，差別就是相，就像「參同契」，同就是平等，參就是差別。真的證到平等性智，證到一切空，真的證了，不是道理了解而已，
證到平等性智後，才能隨機應變，對著很相信你的、不相信你的、反駁你的、有的聰明一點的、有的笨一點的....，一機一境都不同，就可以像趙洲禪師一樣，講這樣講那樣。
所以你自立都無法透澈了，不要想要利他。有那個念頭不錯，心是很好，菩提心，但要能真正能利他，還是要澈底的自立，就是澈底的證到空性、平等性智。
證到平等性智後，才能隨機應變，過去祖師爺接引的手法也都不同，嚴格的程度也不太一樣。
我的個性是比較喜歡放任，知道對方不能接受，就笑笑就好，不要硬講，硬講的話，對方又在腦子裡轉、在推理上用功，沒什麼幫忙。
說實在的，佛法的核心是慈悲心，學佛很了很多，還不如心地柔軟一點、善良一點、多為別人著想一點。」

坐破娘生皮

一般認為知有兩種，一是思考記憶的腦力，一是知色相知聲音等使用眼耳鼻舌身（皮膚）等感覺器官等的知。除此以外的知， 未曾夢見過。
所以當聽到有所謂宏智、如淨、道元等所云的「不觸事而知」的“知”時，就容易以己見之知為知，自己中毒而竊喜。
不觸事而知的知，不是思考的知，不是見色聞聲的五官的知，也不是如風性常住遍滿宇宙的遍知，更不是自知你知他知的局量的自知，道元只好以不道取而道：明頭來明頭打、暗頭来暗頭打。換句話說，「坐破娘生皮也」。
我再来多囉唆一下， 「坐破娘生皮」是要我們徹底只管打坐，自然毫不費力地可以使這一娘生的皮肉之軀，不給久遠積成的善惡習氣所奴使，能隨處做主，做為一個主中主的主人公。「不觸事而知」的知，以為是平常所使用的知，就這樣害死了未聞佛正法的人。
佛法只是要每一個人做一個堂堂正正的人，最好的方法是只管打坐，消除五欲六蓋，非開口閉口說東道西。

坐禪箴——遞代相傳的坐禪真意

坐禪箴——遞代相傳的坐禪真意

         日本國 曹洞宗 道元禪師  著

洪文亮老師  講述

吳政達  整理

原文：

正法眼藏第十二坐禪箴——道元禪師提唱

藥山弘道大師坐次。有僧問：兀兀地思量什麼？師云：思量箇不思量底。僧曰：不思量底如何思量？師云：非思量。

道元禪師提唱摘譯

要親證大師之道如是，必須兀坐。兀坐之法，不可誤傳，佛道所嫡傳，正指此兀坐。兀兀地之思量，雖有多種，藥山所云，僅為其中之一；所謂思量箇不思量底。思量有皮肉骨髓之思量，不思量亦有皮肉骨髓之不思量。

僧問：不思量底如何思量？毫無疑問，不思量底本自亙古亙今，何須今時再予以思量？兀兀地當處，難道無有思量？虛凝明寂之兀兀地，為何無法親證？除非一個人太蠢，否則該有問取兀兀地之力量去審思。

大師曰：非思量。雖然無始以來未曾偏離非思量，但要親證此田地，則又非思量不可。森羅萬象皆屬非思量，但諸性相各異。兀兀地雖顯有自我，卻非唯指思量而已，故庭前柏樹子亦然。虛明自照之兀兀地，如何思量？

因此，兀兀地，非佛量法量悟量解量，從釋迦牟尼佛單傳至藥山，已歷三十六代。如此正傳者乃是思量箇不思量底。

然而，近來有愚者杜撰曰：功夫坐禪得胸襟無事了，便是平穩地也。此種見解不及小乘行者，更不如人天乘，如何能說是佛弟子？現在在大宋國，恁麼做功夫者甚眾，祖道之荒蕪，實可悲可歎！

禪宗的無我相與小乘的無我相有何不同？

「曹洞宗 如淨禪師開示」

堂頭和尚或時示云。羅漢支佛之坐禪。雖不著味。闕大悲。

故不同佛祖大悲為先。誓度一切?生之坐禪也。

西天外道亦坐禪也。雖然外道坐禪必有三患。謂著味。謂邪見。謂憍慢。所以永異佛祖坐禪也。

又聲聞中亦有坐禪。雖然聲聞慈悲乃薄。於諸法中不以利智普通諸法實相。獨善自身。斷諸佛種。所以永異佛祖坐禪也。

謂。佛祖坐禪。從初發心。願集一切諸佛法。故於坐禪中。不忘?生。不捨?生。乃至?蟲常給慈念。誓願濟度。所有功德。?向一切。是故佛祖常在欲界。坐禪辨道。

於欲界中。唯瞻部洲。最勝因緣。世世修諸功德。得心柔?也。

道元拜白。作麼生是得心柔?。

堂頭和尚慈誨云。辨肯佛佛祖祖身心脫落。乃柔?心也。喚這箇作佛祖心印也。

道元禮拜九拜。