2009年12月28日 星期一

禪修開示:自家底事



希望各位來參加禪修,不要當作是來參加個什麼活動,「反正有空,來坐幾天,什麼都不管」,不要這個樣子。弄清楚什麼是真正的自己才是最重要,不是老師如何怎麼樣的。
你要分別這位老師是正是邪很簡單,只要他不是教你認清真實的自己是跟天地萬物一樣的,只要偏離這個,不管他如何神通變化、做多麼殊勝的表演,都不是釋迦牟尼佛根本要傳的東西。
自己真正是什麼東西,不是妄想的那個「我」去想:「啊!我是什麼東西」,這個要非常注意。怎麼樣找到真正的自己?藥山禪師講得最好:「思量個不思量地」,思量就是希望怎麼樣啦!要得到什麼啦!這個是思量。
「思量個不思量底」,你沒有錯就沒有真了嘛,你不糊塗當下就對了呀,不是要你抓一個「你認為」對的東西,不是這個樣子。是說真實的你跟整個宇宙是一樣的、同根的。
所以你說打坐時,人家照相擾到你,那是你識心動了。你打坐你還管他照還是不照,照的光一閃或聲音一響,你不想聽但也知道那個聲音,那是什麼道理?有時候這麼一下可以猛然一覺,但有「你」在的時候就「啊,吵到我了」。
打坐的時候就一切放掉,放掉都放掉,閃光一閃、或照相的聲音,你要跟它融合一體,看什麼時候可以做到。


所以這次禪修,我最希望的一點是,各位要精進,不要中斷,這個跟老師、跟什麼經典都沒有關係,是你自己的事。








2009年12月14日 星期一

2010春節禪修



地點:沐林生態農場


時間:2010/2/18~2010/2/21


報名請洽陳玲君師姐:0931664093


 




在較大的地圖上查看沐林生態農場






2009年11月19日 星期四

不二信心

吃喝玩樂之外,如果另外有個佛法,那是很奇怪的事。
三祖說「信心不二、不二信心」,不二才是真信心,不是自己起一個心對「不二」產生信心,不是這種信心。





2009年11月10日 星期二

洪師弘法影音下載--一個更簡單的方法


1.請安裝FireFox,然後用FireFox上網
2.安裝FireFox下載影片的元件
Video DownloadHelper
3.安裝後,用FireFox上網,收看老師上課的影片,此時瀏覽器上方的工具列中,會看到一個轉動的三色球,三色球右邊有個小小的下拉箭頭,把它拉下來,選擇下載的格式。有HD的字樣,表示是高畫質格式(有的有提供HD格式,有的則無)。
4.若仍有疑問,可看
教學影片






2009年10月19日 星期一

正法眼藏第十二:八大人覺




    諸佛是大人也。大人之所覺知,所以稱八大人覺也。覺知此法,為涅磐因。我本師釋迦牟尼佛,人涅磐夜,最後之所說也。
    一者少欲。於彼為得五欲法中,不廣追求,名為少欲。 佛言:「汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多。少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲尚應修習,何況少欲能生諸功德!少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏,觸事有餘,常無不足。有少餘者,則有涅磐,是名少欲。」
  二者知足。已得法中,受取以限,稱日知足。  佛言:「汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安穩之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧。知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐憫,是名知足。」
    三者樂寂靜。離諸憒鬧,獨處空閑,名樂寂靜。    佛言:「汝等比丘,欲求寂靜為安樂,當離愧鬧,獨處閑居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重。是故,當捨己眾他眾,空閑獨處。思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱。譬喻大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦,辟如老象溺泥,不能自出,是名遠離。」
    四者勤精進。於諸善法,勤修無間,故云精進。精而不雜,進而不退。    佛言:「汝等比丘,若勤精進,則事無難者。是故,汝等當勤精進。譬如小水常流,則能穿石。若行者之心,數數懈廢,譬如贊火未熟而息;雖欲得火,火難可得。是名精進。」
    五者不忘念。亦名守正念。守法不失,名為不忘念。    佛言:「汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能人。是故,汝等常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害。譬如著鎧人陣,則無所畏,是名不忘念。」
    六者修禪定。住法不亂,名曰禪定。    佛言:「汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。是故,汝等常當精勤修習諸定。若得定者,心則不散。譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失,是名為定。」
  七者修智慧。起聞思修證為智慧。  佛言:「汝等比丘,若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故,汝等當以聞思修慧,而自增益。若人有智慧之照,雖是肉眼,而是明眼人也,是為智慧。」
    八者不戲論。證離分別,名不戲論。究盡實相,乃不戲論。    佛言:「汝等比丘,若種種戲論,其心則亂。雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。」
    此是八大人覺也。一一各具八,則當有六十四也。若更廣之,則當無量;略之,則是六十四也。    大師釋尊,最後之說,大乘之所教誨也。二月十五日夜半極唱,自此之後,更不說法,遂般涅檠。    佛言:「汝等比丘,常當一心勤求出道。一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復語。時將欲過,我欲滅度。是我最後之所教誨。」
    是故,如來之弟子,必習學此!不修習之,不知者,則非佛弟子。此是如來之正法眼藏涅磐妙心也。然則,而今不知者多,見聞者少,依魔嬌而不知也。又宿殖善根少者,則不聞不見。昔正法、像法間,佛弟子皆知之,修習參學。而今一千比丘中,無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季之陵夷,無物可喻!如來之正法,而今流佈大千(世界),白法尚未滅時,當速習學,切莫緩怠!
  逢遇佛法,於無量劫中亦難。得人身者,亦復難。雖得人身,然三洲人身好,南洲人身勝,以見佛聞法、出家得道故。先於如來之般涅磐而入涅磐,先死之人,則不聞、不習此八大人覺也。今我等見聞之、習學之必至無上菩提;為眾生而說之,則齊於釋迦牟尼佛而不異。


 









2009年9月27日 星期日

10月禪修活動




地點:沐林生態農場


時間:2009/10/30~2009/11/02


費用:4000元


報名請洽陳玲君師姐:0931664093


 









2009年8月11日 星期二

開悟者vs老人癡呆症


洪師過去曾舉過一個公案:「一位開悟的大修行者,如果有一天得了老人癡呆症,認不得身邊的人,嘴角流著口水,你還認不認為他是開悟的人?」
此公案流出後,有人主張「開悟的人不會得老人癡呆症」,並大肆撻伐。

過去學人問祖師爺,什麼是悟?祖師爺回答:「庭前柏樹子」、「石頭、牆壁」、「一件青杉重七斤」,
如果把「悟」當成是一種聖境、當成一種很神聖、殊勝的境界時,就永遠不懂什麼叫白雲也是悟、草木瓦礫也是悟,就會有「開悟的人不會得老人癡呆症」的人類思想。

祖師爺說瓦礫牆壁皆是悟、高山白雲皆是悟,如果把「悟」以為是一種識神境界上的轉變、一種精神狀態的轉換,那麼山河大地沒有第六意識要怎麼悟?難道高山白雲也得參公案、牆壁瓦礫也得盤腿入定才能悟?

因為認為「悟」是一種殊勝、偉大的境界,所以接受不了「開悟的人得老人癡呆症」的畫面,於是反問:「難道開悟的聖者還要插鼻胃管嗎?」
殊不知「插鼻胃管」也是悟、也是法性如實的顯現,只是人們把「插鼻胃管」加上人類價值觀的好惡,「開悟」是神聖、「插鼻胃管」是賤事,所以「開悟的人不能插鼻胃管」。


再說,什麼叫「老人癡呆症」?法住法位、諸法隨緣如實顯現,人類把表面顯示出來的現象加了個名相而已,哪有什麼叫癡呆症?「開悟的人也會生病,但不會得老人癡呆症」,出此言論,實如醉漢一般,不知所云。


承認有個「與眾不同」的「開悟者」存在,這便是我相人相堅固之現象。
我相人相的妄境不破,認為有個「開悟者」存在,便必然地將永遠抓著「假我」修行,試圖想把「我」修成「開悟者」。


玄沙師備云:「盡法界是一顆明珠」,未悟者在法界之外嗎?插鼻胃管在法界之外嗎?還有個「開悟者」獨立於法界外,然後說「這樣才是一顆明珠」嗎?
未接觸佛法正脈之人,不免落於意識境界上之修行,被我執我慢所牽。若自身的自覺之力又不起,只好聽到正法哈哈大笑,避之唯恐不及。


用毁謗祖師爺的方法,來暗喻自己成就非凡,然後自己是為了維護正法之正義使者,實為傲慢及無道心之表現。


六祖云:「自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人。不斷勝負,卻增我法,不離四相。」
道友們正見清楚後,如果其他的人因緣未到,尚無法接受一乘法門時,就合掌令歡喜即可。







2009年7月21日 星期二

只是法起法滅~井上義衍示眾(節錄)


井上禪師指著他自己的身體說,我們的身心本來就是沒有一點煩惱地自由地活動,我們就是錯誤地認為有「我」,所以煩惱來了,有所求了。
這個身心,不管你有沒有煩惱,它都自由地活動,自由地動就是緣起緣滅嘛,隨著緣起緣滅地活動,有什麼緣就現什麼緣,法起法滅本身上頭沒有什麼煩惱、沒有不安、沒有恐懼。
有了「我」就不安了,這個我們自己本身真正的存在是一點煩惱也沒有、也沒有不安、也沒有樂,只是法起法滅。 但我們就是不滿意這個,「我為什麼要苦?」「為什麼我要破產?」







2009年7月15日 星期三

井上義衍老師示眾︰坐禪玄旨



井上義衍禪師   油車柏老  摘譯


坐禪時,不能以自己為中心來坐禪。千萬要放開自己,放開六根,不去管那六根如何作用,就讓當時各個作用的樣子維持著。不論起煩惱也好,或是起什麼殊勝的念頭也罷,統統都別去管它。


那些起起滅滅的“念頭本身,就是你不能把捉的真相”,因此而能安心,只是注意到這些作用的真相就可以了。如此一來,我們能得知自己完全具備一種無法造作的特質,亦即那些念頭是從什麼都沒有的地方生起,並且隨即消逝的事實。所需下的功夫只有︰捨棄人我之見。離見的機要是,內虛而外在則只有事情而已。此捨離人我之道,即為坐禪之玄旨


即處生涯也,渾身是法也。只是要有此自覺而已。即處為本來的面目也。只是要有一度斷絕命根的決心而已無論古人也好,今人也罷,四大不就是同樣的四大嗎?莫懷疑,不管在哪個時代,只要發願,任何人必皆能徹底,除此之外沒有什麼可說可做的了。只有當下的消息而已,所以該用的方法,手段已經都用盡了,就只是當下自己的樣子而已,不是很好嗎?那麼做才能轉向原本即是“本源自性天真佛”的自己,如果真能見到就好了, 如此而已。


以上所說,指的是要忘了意識中的自己而非消滅意識本身當意識本身,指的是純意識體的自身時,它本身是不可能知道它自己的。當主體都無法知道主體本身之時,連意識的主體也會消滅。就像眼睛無法看到眼睛自己一樣,當徹底於此一確實且單純的道理之時,無明即會斷絕。那是因為當識自體被識以前純然的法體性之事實所證明,並正確觸得意識難及之物時,就會體悟到此生活本身即法身之事實。此時,沒有什麼好懷疑或相信的。沒有那個必要,甚至連那種欲求都不會升起。


那麼各位請看看當下的一瞬間,各位所謂的實質的生活,就只有這當下的一瞬間而已吧。在瞬間中,能夠預料在下一瞬間自己身上會發生什麼事嗎?能知道下一個會發生的事嗎?事實像這樣“….叩.….”敲桌的一聲發出後,就成為那樣的聲音。是什麼緣故呢?各位,為什麼結果非變成那樣不可嗎?這個(六根)是一個不可思議的無我的存在者。這麼殊勝且自由的自己的真相,希望各位能好好的徹見。






2009年7月8日 星期三

禪修開示


我們一般觸境就會起念頭,因為攀緣心,所以不容易做到不取不捨。身體坐定了,念頭漸漸少了,比較容易做到不取不捨,否則不容易做到。(是做到對境界不取不捨,不是坐到什麼念頭都不來才對。)
這樣子坐,聖心慢慢自己會顯現出來,像你平常熟睡時,慢慢要自己醒過來一樣,不是你要醒才醒的。







2009年7月7日 星期二

煩惱的根源


我們就是因為認為這個身體、這個身心是「我」,所以才會有各種煩惱,想要滿足這個身心各種所求。






2009年6月23日 星期二

坐禪的姿勢



 
1. 眼:微開,勿閉眼

2. 耳與肩齊

3. 口閉

4. 左手在上,右手在下

5. 姆指輕輕平接

6. 左足壓右足,可交換、可雙盤。

7. 雙膝貼地,與臀部成三個支撐點。

 
1. 下巴微收,頸椎輕輕打直

2. 頸椎與背脊自然挺直

3. 腰椎輕輕自然挺直,勿用力挺直,可前後仰伏身體,找到輕鬆挺直的點。

4. 脊椎自然放鬆挺直時,是呈小幅度S型,勿用力挺直。有點蹺屁股的感覺,感覺身體穩坐在腰上。

5. 勿彎腰駝背。

6. 坐中身體端正,勿向前、後、左、右傾。


尋常坐處厚敷坐物,上用蒲團。

或結跏趺坐,或半跏趺坐。謂結跏趺坐,先以右足安左腿上,左足安右腿上。半跏趺坐,但以左足壓右腿矣。

寬繫衣帶可令整齊,次右手安左足上,左掌安右掌上。

兩大拇指面相拄矣。

乃正身端坐,不得左側右傾前躬後仰,要令耳與肩對,鼻與臍對。

舌掛上齶,唇齒相著,目須常開,鼻息微通。

身相既調,欠氣一息,左右搖振。

兀兀坐定,思量箇不思量底。

不思量底如何思量?非思量!此乃坐禪之要術也。所謂坐禪,非習禪也!

唯是安樂之法門也,究盡菩提之修證也。公案現成,羅籠未到。

若得此意,如龍得水,似虎靠山!當知正法自現前,昏散先撲落。

(道元禪師 普勸坐禪儀 節錄)










洪師談「身心學道用心集」


我過去十幾年前,曾講過很多很多有關唯識中觀的東西,內容分析得相當精闢。
想想我當初那麼用力、那麼努力地講,但是現在再去問問當時聽的學生,大概全都忘光了。
什麼無常、無明住地,都講得很精密,這些東西,到時候用不上,臨走時絕對用不上。
十幾年前,聽了大半天,聽的時候都很清楚,記得很清楚,都能分析得很透徹,現在一點印象也沒有,這樣子去用功是不行的。
這讓我想起澤木興道禪師,人家叫他「打坐之神」。他一輩子講經說法,講道元禪師的正法眼藏等等,他說他最常講的就是道元禪師的「身心學道用心集」。
我看了之後也覺得真的是這樣子沒錯,「身心學道用心集」內容講得很簡單扼要,但真的是寶貴呀。
學道用心,要怎麼用心?平常我們就想:「我就發心學佛嘛!發心就發心,還要人教嗎?」今天我們就來看看它的內容.....







2009年6月22日 星期一

菩提心、無常心



有的人平常拜佛好像很認真,很有那麼一回事,但平常做起事來,又把佛法擺在天邊。
為什麼?因為他不怕,不怕時間的飛逝。為什麼不怕,因為無常觀沒有弄好。
無常觀並不是有一個無常的道理在那邊,然後我們去了解它。
是觀察我們自己生活中的一切,時時刻刻都不停地在生滅。這樣子體會到無常。
如果真的體會到無常,你一定會珍惜每一刻,就會怕時間過太快,
才能真的做到「行道救頭燃」,自然就會發心精進,很自然的這樣。
不是說「啊!我發心我一定要好好用功」,那個沒有用的。








2009年4月25日 星期六

關於洪師新書的購買方法



洪師新著「參同契玄旨」暫不打算在市面上流通,所以欲購買之道友請用以下格式寄e-mail給我:chengda.wu@gmail.com,我會回信給道友們告知書款匯入之帳號及書本寄出的時間。我會用便利店的宅急便寄給各位。


非常感謝!!


1.收件人姓名


2.連絡電話


3.電子信箱


4.欲購書數量


5.收件地址


 


 









2009年4月20日 星期一

洪文亮老師新書預告~參同契玄旨






洪文亮老師新書出版預告


《參同契玄旨》 訂價:250元






欲購書及贊助之朋友,請留言,或e-mail至wda1229@yahoo.com.tw與我連絡,謝謝!




簡介:


曹洞宗最重視的三篇文章,分別為 石頭希遷的參同契、洞山良价的寶鏡三昧,以及同安常察的十玄談。參同契與寶鏡三昧兩篇詩偈在曹洞宗寺廟很受敬重。這兩篇精典大作,亦是曹洞宗寺廟裡,早晚課必誦之課文。


參同契作者是石頭希遷大師,他的法不易聽懂,聽錯了或聽不進即偏離玄旨而斷章取義,故有石頭路滑之說。亦有人說石頭禪師專賣真金之話,意即說他直指明心,直截了當,只傳真正的一乘佛法。他那裏是真金鋪,只賣真金,不賣雜貨。若想修其他如富貴法,念佛,觀想,持咒等方便法門,就只好到一般應有盡有的雜貨店去找。一般世人,我執甚強,一直緊抓住我不放,只好欲以鉤牽,以各種各樣方便法門,指導各位,當作修行的獎勵品,滿足世人所求,以百千法門的方便法,幫助眾生修行。


石頭希遷大師一次無意間讀到僧肇禪師所著的肇論。當他讀到:「如果沒有我,天地萬物皆是我」令他大為震撼,遂著作了參同契。此是參同契的由來。


禪宗初祖菩提達摩大師門下,第六代是大鑑慧能,而六祖坐下有兩位高徒,一位是南嶽懷讓,另一位是青原行思。石頭希遷即是青原行思大師門下的嫡傳弟子。


參同契的「參」是「參差、差別」;「同」是「平等」;「契」是「一如、契合」。指的是差別即平等、平等即差別,此非以意識分別所能理解之事,唯以坐研取。


石頭溪遷的參同契,共短短兩百二十個字,卻含括了整個佛法的核心。本書乃是洪文亮老師主持禪修的開示內容,且看嫡代相傳的正脈是如何不道道來地講述「參同契」之玄旨。








2009年4月17日 星期五

坐為根本

許多人以為,「無我」就什麼都看不見、聽不見、也沒有思考。
僧肇禪師云:「如果沒有我,天地萬物皆是我」。
佛法不是給頭腦用的,故無法對於不上坐、不放棄用頭腦修行的人宣說。