諸佛是大人也。大人之所覺知，所以稱八大人覺也。覺知此法，為涅磐因。我本師釋迦牟尼佛，人涅磐夜，最後之所說也。
一者少欲。於彼為得五欲法中，不廣追求，名為少欲。 佛言：「汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德!少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少餘者，則有涅磐，是名少欲。」
二者知足。已得法中，受取以限，稱日知足。 佛言：「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。」
三者樂寂靜。離諸憒鬧，獨處空閑，名樂寂靜。 佛言：「汝等比丘，欲求寂靜為安樂，當離愧鬧，獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故，當捨己眾他眾，空閑獨處。思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬喻大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，辟如老象溺泥，不能自出，是名遠離。」
四者勤精進。於諸善法，勤修無間，故云精進。精而不雜，進而不退。 佛言：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如贊火未熟而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。」
五者不忘念。亦名守正念。守法不失，名為不忘念。 佛言：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能人。是故，汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧人陣，則無所畏，是名不忘念。」
六者修禪定。住法不亂，名曰禪定。 佛言：「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故，汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」
七者修智慧。起聞思修證為智慧。 佛言：「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故，汝等當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明眼人也，是為智慧。」
八者不戲論。證離分別，名不戲論。究盡實相，乃不戲論。 佛言：「汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。」
此是八大人覺也。一一各具八，則當有六十四也。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四也。 大師釋尊，最後之說，大乘之所教誨也。二月十五日夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅檠。 佛言：「汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。」
是故，如來之弟子，必習學此!不修習之，不知者，則非佛弟子。此是如來之正法眼藏涅磐妙心也。然則，而今不知者多，見聞者少，依魔嬌而不知也。又宿殖善根少者，則不聞不見。昔正法、像法間，佛弟子皆知之，修習參學。而今一千比丘中，無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季之陵夷，無物可喻!如來之正法，而今流佈大千(世界)，白法尚未滅時，當速習學，切莫緩怠!
逢遇佛法，於無量劫中亦難。得人身者，亦復難。雖得人身，然三洲人身好，南洲人身勝，以見佛聞法、出家得道故。先於如來之般涅磐而入涅磐，先死之人，則不聞、不習此八大人覺也。今我等見聞之、習學之必至無上菩提；為眾生而說之，則齊於釋迦牟尼佛而不異。
