2009年1月1日至1月4日於沐林生態農場之禪修活動報名已截止。
謝謝！
本站乃是個人為感念洪師之恩德而設立，屬於個人性的非官方網站，希望將平時聽到洪師對於學生們的指導，以語錄的型態記錄下來。 若您因洪師的話有所體悟，希望能更深入的話，可以同我們參加洪師每個月的講課。 祈求 洪師 恆長住世、法輪常轉
2008年12月17日 星期三
2008年11月25日 星期二
2008年10月27日 星期一
2009年台灣只管打坐禪修公告
時間：2009年1月1日~1月4日（禪四）
地點：沐林生態農場
費用：5000元
報名方式：0912769940 吳先生
禪修課表：
禪修課程表
| 6:00～6:45 | 第一支香 |
| 7:00～7:45 | 第二支香 |
| 8:00～9:00 | 早餐/休息 |
| 9:00～9:45 | 第三支香 |
| 10:00～10:45 | 第四支香 |
| 11:00～11:45 | 第五支香 |
| 12:00～14:00 | 午餐/休息 |
| 14:00～15:45 | 第六支香 |
| 15:00～15:45 | 第七支香 |
| 16:00～16:45 | 第八支香 |
| 17:00～18:45 | 晚餐/休息/沐浴 |
| 18:45～19:30 | 第九支香 |
| 19:45～20:30 | 第十支香 |
| 20:45～21:30 | 第十一支香 |
| 21:45～22:30 | 夜坐 |
| 22:30～ | 休息開枕 |
註：一、上課時間每日由老師自行決定
二、此事須大死一番始得，有體力之道友請參加夜坐
禪修期間規則
2008年10月21日 星期二
2008年10月14日 星期二
見覺性
很多人以為打坐打到極點時，是什麼都不知道、什麼都不見了這樣最好。好像是醫生很專心在開刀、作家專心在寫作…時，這個時候有沒有我相在？沒有吧！都一心投入在開刀、寫作裡頭，沒有我相。
這不是無我相了嗎？這個不是對了嗎？開悟了嗎？無我相證到了嘛…，這個只不過是把你的第六意識暫時擺在一邊而已。千萬不要這樣就認為證道、開悟了。
反而是打坐打得很好時，不依身不依心不依也不依，照如來的只管打坐這樣坐的時候，那小小的蚊子「嗡嗡嗡」飛過來的聲音你也聽見，清楚的很啊。小小的蟲子在前面爬過，你也清楚。小到平常幾乎聽不到的蚊子聲音，遠遠的你就聽見。不是打坐打到什麼都沒有、本來無一物。
不虛度此生
開悟的人是不虛度此生的人，很珍惜這一生每一刻的人是叫開悟，沒有一個開悟的境界等到你去開悟。是不虛度、你做什麼都不虛度，玩也好呀，沒有虛度，時時刻刻都很清楚。
那麼虛度的樣子就是糊里糊塗嘛！吃飽了舒服了就好的人，那跟畜牲一樣，下輩子也就這樣糊里糊塗下去了，因為「識」沒有解脫呀！
<<補充>>
澤木興道禪師：「只許一次再也沒有重複的叫做只管，也可說光陰莫虛度。」
2008年10月11日 星期六
傳法寶記~四祖道信
坐禪根本
武德七年至荊州雙峰山，周覽林壑，遂為終焉之地。居三十年，宣明大法。荊州法顯常州善伏，皆北面受法。信曰，善伏辟支根機，竟未堪聞大道。每勸諸門人曰，努力勤坐，坐為根本。能坐三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐。莫讀經，莫共人語。能如此者，久久堪用。如獼猴取栗中肉吃，坐研取，此人難有。永徽二年八月，命弟子山側造龕。門人知將化畢，遂談究蜂起，爭希法嗣。及問將傳付，信喟然久之曰，弘忍差可耳。因誡囑再明旨賾。即報龕成，乃怡然坐化。時地大動，氛霧四合。春秋七十二。后三年四月八日，石戶自開，容貌儼如生日。門人遂加漆布，更不敢閉，刊石勒碑。中書令杜正倫撰文頌德。
<<洪師講解節錄>>
....每勸諸門人曰。四祖道信禪師每一次碰到道友來了，他就勸道友怎么說呢︰努力勤坐。你看，四個字，努力勤坐。這是四祖啊，不是后代的很多這些法師們啊，是很早的，離開達摩不久的四祖啊。四祖他都勸，每一次有人跟他學佛，他就勸門人，勸跟他來學的朋友說︰努力勤坐啊，你有空就好好打坐，時間不管長久，有空你就打坐上坐。坐為根本，就是介紹這個，這一篇只是介紹這個。這是四祖講的，不是洪文亮講的，也不是普通的法師隨便在那裡吹啊吹啊的，不是﹗每勸諸門人說什麼？請各位記住八個字︰努力勤坐，有時間就坐，不管時間長短；坐為根本，坐就是根本。沒有根還有沒有枝葉呀？沒有吧。坐為根本﹗
假如你能夠這樣坐，這樣只管打坐，如法的打坐三年五年的話，你能夠得一口食塞飢瘡，能夠簡單的吃一點維持生命，即閉門坐，就是不要太注重世間上的名利，不要在這上面轉。為了世間的榮華富貴在那裡打發時間，不如你能夠維持你的生命生活，起碼的程度能夠維持就好了，盡量找時間用在打坐上的意思。不是真的指只能吃一口飯的喲。即閉門坐，就在安靜的地方，自己現出你自己的本來面目吧。不是去找什麼，你這樣一放下，這麼一坐的話就是佛行啊。打坐是行佛行啊，做佛的行為叫做只管打坐。你這樣坐，一盤腿端身正坐，這麼一放，六根照它自由的生理的狀態這樣動，就是行佛的行為──行佛行﹗莫讀經，不要在經上，在那裡讀啦讀啦，然後跟人家爭吵念佛好呀，淨土怎樣啊。跟人家爭吵沒有用的了，你就不要跟人家爭吵這個東西。你就盤腿這樣坐，就是實踐佛的行為，你這樣坐就等于是佛在坐，這是佛行啊。你偷東西時當下就是小偷的行為，對不對？你穿戴了交通警察的製服、交通警察的口哨，在十字路口上這樣指揮著，馬上就是交通警察。難道不是嗎？你盤腿這樣一坐就是佛啊，當下就是佛行啊。只是那個剛剛我講的︰不要跟妄念，跟你的那個亂想，自己主張這個，主張那個，再跟著那個妄念跑。如理的坐，這樣馬上就是佛行﹗你看，莫讀經，不要讀經。莫共人語，你要跟人家吵來吵去，講那個道理。能如此者，久久堪用，久了一定有用。這個就好像是猴子在栗子裡頭吃那個肉一樣。坐研取，坐著、坐著，在坐禪中研取。不是在書上，不是在爭論上可以懂的佛法。坐中研取，就是你打坐就現，行佛行，就這樣如理的坐就是跟佛一樣，完全一樣。此人難有，像這樣修行的人太少太少了。
2008年9月28日 星期日
大乘入道頓悟法 ~百丈禪師
問：如何是大乘入道頓悟法？
師答曰：汝先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世間一切諸法，並皆放卻，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，猶如雲開日出相似。俱歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。但不被一切善惡垢淨，有為世間福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言。是非垢淨，亦無心繫縛人，但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解。平等心量，處於生死，其心自在。畢竟不與虛幻塵勞，蘊界生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開合相似。若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不與世法之所滯。心雖親愛苦樂，不幹於懷。粗食接命，補衣寒暑，兀兀如愚如聾相似，稍有相親分。於生死中，廣學知解，求福求智，於理無益，卻被知解境風漂卻，歸生死海裏。佛是無求人，求之則乖。理是無求理，求之則失。若取於無求，復同於有求。此法無實亦無虛，若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，則生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。
問：如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫不？
師答曰：小分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。問：如何是心解脫？師答曰：不求佛，不求知解。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛，不愛天堂樂。一切法不拘，始名為解脫無礙。即身心及一切，皆名解脫。汝莫言，有小分戒，善將為便了。有恆沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。努力猛作早與，莫待耳聾眼暗，頭白面皮皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。到與摩時，整理腳手不得，縱有福智多聞，都不相救。為心眼未開，唯緣念諸境，不知返照。復不見道：一生所有惡業，悉現於前。或忻或怖，六道五蘊現前，盡見嚴好。舍宅舟船車輦，光明現赫。為縱自心貪愛，所見悉變為好境，隨所見重處受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。
問：如何得自由？
師答曰：如今對五欲八風，情無取捨。垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄不能攝也。又云：讀經看教語言，皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺性，自己但不被一切有無諸境轉，是故導師，能照破一切有無境。法是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱今誦得《十二圍陀經》，只成增上慢，卻是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間是好善事，若向理明人邊數，此是壅塞人。十地之人不脫去，流入生死河。但不用求覓知解語義句，知解屬貪，貪變成病，只如今俱離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語？只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立先，有福智載去，如賤使貴，不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。
2008年8月19日 星期二
正法眼藏坐禪儀~道元禪師 著
參禪者坐禪也。坐禪者靜處宜矣。坐褥須厚敷，莫使入風煙，莫使漏雨露。須護持容身地，嘗有坐金剛上坐盤石上蹤跡，彼等皆厚敷草坐也。坐處須明，晝夜不暗，冬暖夏涼為其術。須放捨諸緣休息萬事，善也不思量惡也不思量，非心意識，非念想觀，勿圖作佛，應脫落坐臥，應節量飲食，應護惜光陰，須知拂頭然好坐禪。黃梅山五祖無異經營，唯務坐禪而已。坐禪之時可搭袈裟，可敷蒲團，蒲團非敷全跏，敷於跏趺半後也，然累足下當坐褥，脊骨下蒲團也，是佛佛祖祖坐禪時坐法也。或半跏趺坐或結跏趺坐，結跏趺坐右腳置左腿上，左腳置右腿上，腳尖應各與腿齊，不得參差。半跏趺坐只左腳置右腿上耳，寬繫衣衫須令齊整，右手安左足上，左手安右手上，兩大指頭相拄，兩手如是近身安也，兩大拇指合頭當對臍安。須正身端坐，莫左倚右傾躬前仰後，必當耳與肩對，鼻與臍對，舌向上顎，息可通鼻，唇齒應相著，目者須開，應不張不微。
如是調身心可欠氣一息，兀兀坐定思量箇不思量底，不思量底如何思量，是非思量，是即坐禪法術也。
坐禪非習禪大安樂法門，不染污修證也。
2008年8月14日 星期四
坐禪用心記
瑩山紹瑾禪師
轉載自 http://www.hongzen.com/caodong/
洞穀沙門瑩山紹瑾撰
夫坐禪者，直令人開明心地，安住本分，是名露本來面目，亦名現本地風光。身心俱脫落，坐臥同遠離。故不思善不思惡，能超越凡聖，透過迷悟之論量，離卻生佛之邊際，故休息萬事，及放下諸緣，一切不為，六根無作。這箇是阿誰，不曾知名，非可為身，非可為心，欲慮慮絕，欲言言窮，如癡如兀，山高海深。不露頂不見底，不對緣而照，眼明於雲外。不思量而通，宗朗於默說。
坐斷乾坤，全身獨露，沒量大人，如大死人。無一翳遮眼，無一塵受足，何處有塵埃，何物作遮障。清水無表裏，虛空終無內外。玲瓏明白，自照靈然，色空未分，境智何立。從來共住，歷劫無名。三祖大師且名為心，龍樹尊者假名為身，現佛性相，表諸佛體，此圓月相無缺無餘，即此心者，便是佛也。
自己光明騰古輝今，得龍樹變相，成諸佛三昧。心本無二相，身更異相像，唯心與唯身，不說異與同，心變成身，身露相分，一波纔動，萬波隨來，心識才起，萬法競來，所謂四大五蘊遂和合，四支五根忽現成。以至三十六物、十二因緣，造作遷流展轉相續。但以眾法合成而有，所以心如海水，身如波浪，如海水外無一點波，如波浪無一滴水，水波無別。動靜不異，故云，生死去來真實人，四大五蘊不壞身。
今坐禪者，正入佛性海，即標諸佛體，本有妙淨明心頓現前，本來一段光明終圓照。海水都無增減，波浪亦無退轉，是以諸佛為一大事因緣出現於世，直令眾生開示悟入佛之知見，而有寂靜無漏妙術，是謂坐禪。即是諸佛自受用三昧，又謂三昧王三昧。若一時安住此三昧，則直開明心地，良知佛道正門也。
其欲開明心地者，放捨雜知雜解，拋下世法佛法，斷絕一切妄情，現成一實真心，迷雲收晴，心月新明。佛言，聞思猶如處門外，坐禪正還家穩坐，誠哉。若夫聞思諸見未休，心地尚滯，故如處門外。只箇坐禪，一切休歇，無處不通，故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起。無明若不明己也，坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋，未斷無明，非是佛祖。若欲斷無明，坐禪辨道，最是祕訣也。
古人云，妄息寂生，寂生智現，智現真見。若欲盡妄心，須休善惡思，又須一切緣務都來放捨，心無思、身無事，是第一用心也。妄緣盡時，妄心隨滅，妄心若滅，不變體現，了了常知，非寂滅法。非動作法。然所有技藝、術道、醫方、佔相，皆當遠離，況乎歌舞妓樂諠諍戲論名相利養，悉不可近之。頌詩歌詠之類，自雖為淨心因緣，而莫好營，文章筆硯擲下不用，是道者之勝躅也，是調心之至要也。
美服與垢衣，俱不可著用。美服者生貪，又有盜賊畏，故為道者障難。若有因緣，若有人施與，而不受者，古來嘉蹤也。縱本有之，又不照管，盜賊劫奪，不可追尋吝惜也。垢衣舊衣者，浣洗補治去垢膩，令淨潔而可著用之。不去垢膩，身冷病發，又為障道因緣也。雖然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因緣也。
一切生物堅物，乃至損物不淨食，皆不可食之。腹中鳴動，身心熱惱，打坐有煩。一切美食不可耽著，非但身心有煩，貪念所未免也。食祇取支氣，不可嗜味，或飽食打坐，發病因緣也。大小食後，不得輒坐，暫經少時，乃堪可坐。凡比丘僧必可節量食，節量食者，謂涯分也，三分中，食二分餘一分，一切風藥胡麻、薯蕷等，常可服之，是調身之要術也。
凡坐禪時，不可靠倚牆壁禪椅及屏障等。又莫當風裂處而打坐，莫登高顯處而打坐，皆發病因緣也。若坐禪時，身或如熱或如寒，或如澀或如滑，或如堅或如柔，或如重或如輕，或如驚覺，皆息不調，必可調之。調息之法，暫開張口，長息則任長，短息任短，漸漸調之，稍稍隨之。覺觸來時，自然調適，而後鼻息可任通而通也。
心若或如沈或如浮，或如朦或如利，或室外通見，或見身中通見，或見佛身或見菩薩，或起知見，或通利經論，如是等種種奇特種種異相，悉是念息不調之病也。若有病時，安心於兩趺上而坐；心若昏沈時，安心於髮際眉間；心若散亂時，安心於鼻端丹田（丹田謂臍下一寸五分也）；居常坐時，安心於左掌中，若坐久時，雖不必安心，心自不散亂也。復如古教，雖照心家訓，不可多見之書之聞之，多則皆亂心之因緣也。凡疲勞身心，悉發病因緣也。
火難、水難、風難、賊難，及與海邊、酒肆、婬房、寡女、處女、妓樂之邊，並莫打坐。國王、大臣、權勢家，多欲、名聞、戲論人，亦不得近住之。大佛事、大造營，最雖為善事，專坐禪人不可修之。不得好說法教化，散心亂念從是而起。不得好樂多眾、貪求弟子，不得多行多學。極明極暗，極寒極熱，乃至游戲女處，並莫打坐。
叢林之中，善知識處，深山幽谷，可依止之。綠水青山，是經行之處。谿邊樹下，是澄心之處也。觀無常不可忘，是勵道探心也。坐褥須厚敷，打坐安樂也。道場須清潔，而常燒香獻花，則護法善神及佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅漢像，一切惡魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲，坐禪無量功德，迴向一切眾生，莫生憍慢我慢法慢，此是外道凡夫法也。
念誓斷煩惱誓證菩提，只管打坐，一切不為，是參禪要術也。常可濯目洗足，身心閑靜，威儀齊整，應捨世情，莫執道情。法雖不可慳，然不請莫說。守三請從四實，十欲言九休去。口邊醭生如臘月扇，如風鈴懸虛空不問四方風，是道人風標也。只以法而不貪於人，以道而不貢於己，便是第一用心也。
夫坐禪者，非幹教、行、證，而兼此三德。謂證者以待悟為則，不是坐禪心。行者以真履實踐，不是坐禪心。教者以斷惡修善，不是坐禪心。禪中縱立教，而非居常教。謂直指單傳道，舉體全說話。語本沒章句，意盡理窮處，一言盡十方，絲毫未舉揚，是豈不佛祖真正之教乎。
或雖談行，又無為行，謂身無所作，口無密誦，心無尋思，六根自清淨，一切不污染。非聲聞十六行，非緣覺十二行，非菩薩六度萬行，一切不為，故名為佛。只安住諸佛自受用三昧，遊戲菩薩四安樂行，是豈不佛祖深妙之行乎。或雖說證，無證而證，是三昧王三昧，無生智發現三昧，一切智發現三昧，自然智發現三昧。如來智慧開發明門，大安樂行法門所發，越聖凡格式，出迷悟情量。是豈不本有大覺之證乎。
又坐禪者，非幹戒定慧，而兼此三學。謂戒是防非止惡，坐禪觀舉體無二，拋下萬事，休息諸緣，佛法世法不管，道情世情雙忘，無是非無善惡，。何防止之有乎，。此是心地無相戒也。定是觀想無餘，坐禪脫落身心，捨離迷悟，不變不動。不為不昧，如癡如兀，如山如海，動靜二相瞭然不生，定而無定相，無定相故名大定也。慧是簡擇覺了，坐禪所知自滅，心識永忘，通身慧眼，無有簡覺，明見佛性，本不迷惑，坐斷意根，廓然瑩徹，是慧而無慧相，無慧相故名大慧也。諸佛教門，一代所說，無不總收戒定慧中。
今坐禪者，無戒不持，無定不修。無慧不通，降魔、成道、轉輪、涅槃，皆依此力，神通妙用、放光說法，盡在打坐也，且參禪亦坐禪也。欲坐禪者，先靜處宜焉，茵褥須厚敷，莫教風煙入，勿令雨露侵，護持容膝地，清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座，坐盤石上之蹤跡，亦無不有座物。坐處當應晝不明夜不暗，冬暖夏冷，是其術也。放捨心意識，休息念想觀，勿圖作佛，勿管是非，護惜光陰，如救頭然。如來端坐，少林面壁，打成一片，都無他事。石霜擬枯木，太白責坐睡，不用燒香禮拜念佛修懺看經持課，只管打坐始得。
大抵坐禪時，可搭袈娑（除開定前後、夜、與晡時）莫略。蒲團（經亙一尺二寸，周圍三尺六寸），非全支趺坐，自跏趺半而後至脊骨下。是佛祖之坐法也。或結跏趺坐，或半跏趺坐，結跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而寬繫衣物（內衣、帶紐）可令齊整。次以右手安左足上，以左手安右手上，兩手大指相拄近身，拄指對頭當對臍安，正身端坐，不得左側右傾、前躬後仰。耳與肩、鼻與臍，必俱相對。舌拄上齶，息從鼻通，脣齒相著。眼須正開，不張不微。如是調身已，欠氣安息，所謂開口吐氣 一兩 息也，次須坐定搖身七八度，自粗至細，兀兀端坐也。於此思量箇不思量底，如何思量，謂非思量，是乃坐禪要法也，直須破斷煩惱親證菩提。
若欲起定，先兩手仰安兩膝上，搖身七八度，自細至粗，開口吐氣，伸兩手捺地，輕輕起坐，徐徐行步，須順轉順行。坐中若昏睡來，常應搖身或張目，又安心於頂上髮際眉間。猶未醒時，引手應拭目或摩身。猶未醒時，起座輕行，正要順行，順行若及一百許步，昏睡必醒，而經行法者，一息恒半步，行亦如不行，寂靜而不動，如是經行。猶未醒時，或濯目冷頂，或誦菩薩戒序，種種方便勿令睡眠。當觀生死事大無常迅速，道眼未明，昏睡何為，昏睡頻來，應發願雲，業習已厚，故今被睡眠蓋，昏蒙何時醒，願佛祖垂大悲，拔我昏重苦。
心若散亂時，安心於鼻端丹田，數出入息。猶未休時，須一則公案提撕舉覺，謂是何物恁麼來，狗子無佛性，雲門須彌山，趙州拍樹子等，沒滋味談，是其所應也。猶未休時，向一息截斷兩眼，永閉端的。打坐工夫，或向胞胎未生，不起一念已前行履工夫，二空忽生，散心必歇。
起定之後，不思量而現威儀時，見成即公案，不迴互而成修證時，公案即見成，朕兆以前之消息，空劫那畔之因緣，佛佛祖祖靈機樞要，唯此一事也。直須休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，至禱至禱！
坐禪用心記（終）
2008年7月30日 星期三
2008年7月29日 星期二
2008年7月28日 星期一
2008年7月16日 星期三
道元禪師略傳
希玄道元法師（西元１２００～１２５３年）
道元和尚，京都人。父為大臣久我，母是攝政藤原之女，可謂名門出身。道元三歲時，正是平氏滅後十五年，鐮倉幕府設立第八年，西京的政界不安，其父頓死於急變的時勢下。八歲時其母又死去了，後由其叔父收養為嗣子。九歲時已經讀過毛詩、左傳，能解俱舍論，稱為文字童子。道元受到家門內外吹來無常之風，難免印下深刻的感傷，遂於十三歲投叡山隨從其外舅，十四歲於建仁寺出家。
受戒後的道元常想到，無論是顯教無論是密教，都教人「本來本法性，天然自性身」、「本來是佛」，如果是本來是佛，何故三世諸佛，要發心出家而求菩提？何必修行求道？尤其自己每日作務勤行有何意義？他看見全山的人，精進於行事、於思想，開始抱起疑惑，當時又沒有人為其解決問題。他說：「無正師無善友故，迷而起邪念。」獨自苦於疑惑。他曾到三井寺問於公胤僧正，公胤勸其參與建仁寺榮西，遂十五歲往訪建仁。七十四歲的榮西感於青年的求道心，特別親切為其指導，可惜榮西於第二年在壽福寺圓寂了。榮西的弟子明全接董建仁寺，明全精通於天台華嚴教學，道元在其指導下，一面坐禪一面看藏經，經過九年，恰明全欲入宋（中國），又道元亦仰慕唐土先進的高風，遂於二十四歲時隨從明全入中國宋朝。
出發時因明全之師明融病重，要明全延期出發，這是當然是師命，其他同輩也同樣勸明全延期，可是明全說：『看護、慰安畢竟是私事，於「出離修道」無益，如果因此自己死了，妨礙求道，師罪重大。所以忍其難忍而出發時，雖背於一人有漏的迷情，但可成多人得道的恩緣，完成功德即可報師恩。雖死於途中，還是勝因。』這個明全的態度，予以道元極大感動，更堅定入宋（中國）求法信心了。
在途中，有一次道元罹痢症，船又遇起大風，眾中擾騷，但道元並無所動心，結果忽然痢痊癒了，這也是求道而忘事，病亦能好的經驗。船抵宋港將登陸時，相逢阿育王山的典座，六十一歲的老僧，前來船中買香菰。道元認為老人往復五、六里路的勞苦不如在靜室看經學道，因而問之，老僧答：『這才是自己的辦道，不能讓與他人的工作。』道元聽後當下有感。離船後隨明全到明州（今中國寧波）天童山。參於無際了派。後又獨自到各地參謁諸家，兼看讀其嗣書－嗣書是面授嗣法的信憑，從祖至祖的相傳，是傳法的系圖，道元因此得到許多寶貴的啟示。在歷遊諸方的第三年，決心回國。便轉回天童想見明全，途中探聞已繼承了派法席的如淨的高風，即再投於天童景德寺。道元初謁如淨的數日後，另一方面明全病歿了。
天童景德寺的如淨是位愛惜光陰者，自十九歲參學以來五十年間，只管打坐而且好意勸人，其指導後進常說：『參禪者身心脫落也，不用燒香，禮拜，念佛，修懺，看經，只管打坐始得。』晚間坐到十一、二時，早上自三時開始打坐，如有盹睡的學人，即以拳打。他以為『世間的帝王官吏，乃至田夫，皆是營營勤苦，如其入叢林學道者何得貪眠？生死事大，無常迅速，難測死於今夜明朝，於其有生之間當行佛法，否則佛法必衰。』他又說：『我已經老了，本應退居而靜養，為使各位破迷授導，不得已當住持接化各位，時出呵責之詞，時行棒打，當受佛罪，但為代佛行儀，請諸兄弟慈悲原諒。』眾僧聽了無不流淚。當時中國南宋的社會，以為『如來心與帝王心同等，佛法與孔老相同。』如淨即說『佛法是出世間法，不能苟合於世間法。』他又以為『有佛法，無禪宗，況於五家的門流。正法眼藏涅槃妙心的法門，統攝大小顯密三乘十二分教。』道元相見如淨以前，抱有世俗的想法，想參究五宗的玄旨，以後知道了五家的宗名是從佛法的澆薄而生出的亂稱，即說：『禪宗之稱，從誰稱出？諸佛座師，未有稱禪宗的。可見，禪宗之稱，是魔波旬之稱。』
最使道元尊敬的是如淨極力遠離權勢名利，視豪家之喜捨金銀珠玉如糞土，辭謝寧宗所賜紫衣師號而不受。如淨的觀念是不親近帝者，不與丞相官員相交，願過著貧寒的生涯。因使道元認他為『叢林的中興』、『大宋國二三百年來無比的佛徒，他去世以後的宋國，將如暗夜。』
道元於日本禪宗未確立傳統時入宋（中國），他是最初沒入禪思想的日本人。他踏入既有六、七百年傳統的末期的中國禪宗，僅而認定如淨一人是正師，真理的使徒。道元於坐禪出定以後，到方丈室呈示其證契，道元所說：『修行是無量，只以證果為一證者，不是佛法、不知佛法、不逢佛法。』他又說：『省悟，前後尚有許多省悟。』如淨即為其印可。關於嗣書他亦曾問於其師云：『距離長時間，出世的諸佛，何如祖師法，而得面授嗣法？』如淨戒其理解是聽教之解即云：『應學釋迦從迦葉佛嗣法。應學迦葉從釋迦佛嗣法了。如是學時，正是諸佛諸祖的嗣法，我們所不易了解的教法。』後來道元云：『始知有佛祖的嗣法，不僅是稟受，脫落了從來的舊巢。』
道元在天童山時又有堂頭（輔導主任）佛照常云：『佛法禪道，不必追求他人的言句，只管各自理會，若從經卷或從知識上無師獨悟，而無師印證者，常常有邪計自解的思量分別，成為西天的天然外道。』這使道元感到：『佛道應在思量、分別、卜度、觀想、如覺、慧解之外。學道不用思量分別等．．然其所入之門，有得法的宗匠悉之。』道元以為『弟子如良材，師如工匠，良材不經良工之手，則不成器，隨師的正邪而有悟的真偽。三年從師，不如三年選師，不得正師，不如不學。』
他曾受於西川來的僧問『學道的窮極』，而痛感專心坐禪的必要，並僅守如淨導師所傳『真實的學道，古人的公案語錄之研究，等於放卻自家的坐床而去求他國的塵境。自家的寶藏斷不從他來，開此道者，如來的端坐、祖師的面壁，倣此以外，無別法。要各人專修，十人則十人可得道也。』道元與如淨相見第二年即被定為嫡子，授與袈裟、嗣書其他信表，經再加鍛鍊一年後終於攜帶明全的遺骨於三十二歲回日本，完結五年的留學。回時道元說：『山僧經叢林不多，等開見於天童先師，認得眼橫鼻直而空手還鄉，無何佛法。朝朝日東上，夜夜日西沈。雞鳴五更曉，三年逢一周。』
回日本後，道元看見建仁寺俗化了，停留建仁寺二、三年即移住於山城深草的廢院。此間所著的《普勸坐禪儀》專勸人坐禪云：『看彼祇園的生知，端坐六年的蹤跡，傳少林的心印，尚聞面壁九歲的聲名，古聖既然，今人何不辦？』三十三歲作《正法眼藏》第一卷辨話，他說；『即想弘法救生如重擔在肩上，但將放下弘通之念，等待激揚之時，暫作雲遊萍寄，將聞先哲之風。』內含有隱遁之志。此間所仰慕道元之人，公家有九條氏，武家有波多野氏等。三十四歲時建宇治興聖寺，是九條家所施，此間著作眼藏第二卷第三卷，加了弟子懷奘、懷鑑等的協助。第二年又著《學道用心集》。三十七歲時請三十九歲的懷奘當首座，許其接化學人。懷奘於數年間，協助《正法眼藏》的筆記筆寫。又記錄其所說的夜話等作《隨聞記》。
道元是硬性的人，最討厭半途而廢，反對妥協的生活，沒有東西反其性，父母、師長、學問，都由其所信而徹於一方，此是受到如淨的影響最大，他的性質，本來有求徹底的，其師的感化亦極顯著。有一青年問：『自己是獨生子，扶養老母，雖有出家之志，恐母餓死。不敢決行，應該如何？』道元答：『那不是他人可以計劃的事，應該自己慎重思考而決，如真有志於佛道，安置了母親以後出家的方法必然有。』他舉其實例答云：『送葬母親以後出家亦好。但如果自己先死，那母親有妨礙其子出家學道之罪。相反的，如果今生捨世入道，母雖餓死，許子入道的功德，豈不是得道的良緣？ 』真是驚倒俗人之言。
有僧解明道元之言云：『真理之前，母子之愛是私情的。母能忍苦助其子向於真理，是其母最大之愛。』似適合道元之言，但可能與所說的慈悲，互相矛盾。道元說『從前佛因所請，曾施其身肉。但該僧應把全身施與饑餓之母，是他應該有請必施，但那不是因為「母故」。他對任何人，都同樣應以全身施之。但這裡的問題，是因「母故」的苦心，所以於此要答的還是要捨去「母故」的私情，就是孝子可以昇化為慈悲，子應昇化為佛弟子，因而實現的愛的行，不因母故才為真理。』在家人以孝道為最重要，尊守孝經所說，而仕生仕死，但已而捨去了一切恩愛的出家並不是獎勵其不孝，而是對一二人的孝道，必須昇化為千萬人的慈悲。他捨世捨家，捨去身心、我執、名利、活計，捨去世上的一切而投於佛道的理由，是為了洗除身心的塵穢垢物，露出佛祖的面目。他說：『行者不可想為自身而修佛法，不可為名利而修佛法，不可為欲得果報而修佛法，不可為欲得靈驗而修佛法，但為佛法而修佛法，是為道。』
鐮倉幕府的執權時賴，節儉而行政，（後讓位於其子宗俊，剃髮為僧，行腳各地，視察民生）當時禪宗為鐮倉新佛教而獨立，臨濟、曹洞二宗勃然而起，入宋求法者東渡傳法者，互相舉提不立文字的宗旨。時賴的祖父泰時，曾間於臨終的明惠上人云：『上人百年以後，可以誰為師？』上人：『關於道，可問於禪僧。』新來的禪宗適合於武士的修養，一面京都的勢力壓迫幕府，佛法的勢力握在京都各大寺，形成公卿的勢力。幕府最怕京都佛教的天台真言傳到鐮倉來，自然的時賴皈依禪宗，仰慕道元的高風，而受菩薩戒。曾參於聖一，又與舊佛教無關的四川僧蘭溪道隆卒徒東渡時亦迎來鐮倉，創建長寺，請住為開山。時賴於一二四七年派使到永平寺執弟子禮，懇請道元來關東行化，道元既於八月到鐮倉於其官府受其歡待，傾心於坐禪。某日問『教外別傳』的意義時，道元以和歌答之，而且訓誡了北條氏歷代的專橫。鐮倉的道俗皈依道元，將建大寺請住，可是討厭名利的道元，僅住七個月，就返回福井去了。由於追慕之心，北條將軍發心寄進土地，告知其弟子玄明，玄明得意歸山告眾。道元說：『陋哉！這漢一片利心，墮入八識田中，如油入骨永遠難出，恐遺辱於大法。』遂奪其法衣，趕他走了，又掘除其單下七尺土。敕賜的紫衣，亦不著用，作偈謝云：『永平雖穀淺，敕命重重重；卻被猿鶴笑，紫衣一老翁。』
鐮倉幕府成立以後，天下泰平，但尚有大寺的僧兵有時逞威迫害鄉村。波多野義重所領的福井之地，就有平泉寺僧兵經常與義重鬧事，因是義重疑起佛教的真價。當此時入宋（中國）回國的道元，極力排斥僧院駐兵，排除舊佛教的弊風。義重前往京都拜訪，迎於京都駐所說法，探聞道元愛好閒寂之地，即問：『福井的山中，有閒靜的古院，如果適合即為國人萬幸。』道元：『是我所望。』義重喜極，即帶道元從京都出發。二週後，到古院，而物色建地，兼而教化道俗。曹洞禪奠基於北越，是義重之功。永平竣工，道元作頌云：『諸佛如來大功德，諸吉祥中最無上，諸佛具來入此處，是故此地最吉祥。』名為吉祥山大佛寺，後改為永平寺。
道元四十四歲受波多野的召請進入福井。第二年開創永平寺，此間著作力最大發揮，著眼藏九十五卷中，時日不明的十一卷，四十歲以前四卷，歿年一卷，四十三歲十六卷，四十四歲完成二十四卷。
四十七歲以後已無執筆，與弟子等確立僧團，充實生活內容。五十四歲圓寂於京都，遺偈云：『五十四年，照第一天。好個崩跳，觸破大千。渾身無覓，活陷黃泉。』
門下弟子孤雲懷奘，繼承為第二世。道元滅後，其門下均受懷奘之教。懷奘有弟子義介、圓寂、義演、義準等。義介住永平寺，門下打出義尹與紹瑾。
【註】
１．日本的禪宗凡稱二十四流，就是指摘榮西所傳以及道元柬明東陵所傳的二十四流，此中二十一流屬於臨濟宗，曹洞宗所屬只有三流（道元派、東明派、柬陵派的三流）。榮西流從六祖惠能以下有南嶽－馬祖－百丈－黃檗－臨濟－興化－南院－風穴－首山－汾陽－慈明－黃龍－晦堂－靈源－長靈－育王－萬年－天童－虛菴－明菴榮西。較榮西後六十年的道元派是道元所傳的中國曹洞宗，從洞山經過七世至丹霞，以下真歇清了－天童宗玨－雪竇智鑑－天童如淨－永平道別。東明派；丹霞－宏智正覺－自得慧輝－明極慧祚－東穀明先－真翁德舉－東明慧日。東陵派是直翁德舉－天童雲岫－東陵永璵，東陵是東明宏智下傳來的曹洞的法派，是東明的法姪，法系上也是與道元同一系統。可是東明東渡後，歷住日本的臨濟宗的建長、萬壽、東勝、壽福諸寺。其法孫亦屬於臨濟宗而沒有曹洞宗的活動。東陵亦歷住南禪、圓覺、建長諸寺，沒有發揮曹洞宗的宗風。所以日本曹洞祖只許道元可以稱呼，也由此可知二十四流中以臨濟明菴與曹洞道元的傳禪較為重要。
２．長翁如淨：中國南宋明州人，十九歲參與足菴智鑑，看柏樹子話有省，呈偈云：『西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛；落地枯枝纔崩跳，松蘿亮隔笑掀騰。』明菴首肯，嗣其法歷住諸山。一二二五年出世於天童景德寺，參徒雲集，六坐道場，兩奉天旨。法道興盛，道元嗣其法。如淨於一二二八年示寂，六十六歲，遺偈云：『六十六年，罪犯彌天；打個崩跳，活陷黃泉。』
３．寂圓：中國宋代人，一二二七年東渡，道元滅後，受孤雲之法，為福井寶慶寺開山。一二九九年寂。
４．義演：初從懷鑑，後從道元十餘年，道元滅後，嗣懷奘之法，為永平寺第四世。晚年退居報恩寺，一三一四寂。
５．雲外雲岫：中國奉天昌圖人，身材短小而精悍，隨侍直翁，究明洞上宗旨。出世於中國湖南省慈溪石門，移住象山、智門、天寧等，開法於天童。平生慈容，不貪積，得施施與人，寂時皆空，門人集資為其營葬。
６．東明慧曰：中國明州人，隨從直翁而開悟，開堂於中國浙江明州（今寧波）白雲寺。一三○八年受聘東渡，大施法化三十年，一三四○年寂，世壽六十九歲。
７．東陵永興：中國元代明州人，雲外雲岫的弟子，住天寧寺，一三五一年東渡，謁於夢窗，主天龍寺，一三六五年寂。
（曾普信 著）
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