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學生：
我有一件事想請問老師。我覺得我是不是生病了。這兩天會莫名奇妙的感到恐慌、注意力無法集中、睡覺得腦袋一直轉、停不下來...。我猜我是不是腦神經衰弱引起精神官能症。
師：
你學佛學成這個樣子！
佛法是大安樂法門，先不要談比較高層次的成就，「識」的輕安都做不到？
你的問題就是老師說什麼就抓得緊緊的，叫你放下，不是緊緊抓著要「放下」，很用功是沒有錯...。太想要去達到什麼了。
不要拚命去用那一點點腦漿想擠出什麼成就。以前的禪師，只要你起一點點法見，就打棒子了耶！
學生：
我這兩天實在難過到受不了，想說是不是得了腦神經衰弱，所以才想說是不是去看醫生。
師：
醫生就是你自己。
不要一板一眼，要放鬆，打坐也是休息、讀經也是休息、看公案也是休息。
真的恐懼到受不了的話，就去跑跑步吧！
** 隔數日後***
師：輕鬆了嗎？
學生：有。
師：
不要把佛法當做什麼很高的東西，然後把它抓得緊緊的。
寧可不要學佛，平常日子不管順境逆境都能安心，你看很多人沒學佛，雖然是在名利中滾，但也不像你反而覺得恐懼，學了佛反而不如他們自在。
不要讓我擔心，天塌下來也不要在意，要有這種氣魄才行。好嗎？
A:
無我可以從打坐中會得
不過不是一般的打坐，一般打坐的無我是先承認有我，然後再把我拿掉，這是根本錯誤的方向
A:
正確的打坐就是把身體放在正確的位置上（坐姿），然後任六根自己動而不加干涉
A:
看就看，聽就聽，念頭來就念頭來
看就是看，看的本身是你自己，不是你看、你聽
A:
自我意識是概念的產物，睡覺時就沒了
我們誤認它為「我」
B:
＝＝ 好複雜阿
A:
我的概念不起，一樣呼吸，本命本身的動
不講呼吸，平常也不會發現自己在呼吸
發現後，才有「我呼吸」的概念起
A:
我的概念是因為意識的活動加上去的，加也呼吸不加也呼吸，所以是虛妄
B:
︿︿：
B:
夭壽
B:
你太晚發現你在乎吸了
B:
呵呵
A:
哈哈
A:
知道「無我」的道理後，沒有力量，一覺醒來，舉手投足，還是有「我」的概念在，所以打坐才這麼重要
A:
知道「無我」的道理後，還是「我」知道，這個「我」永遠拿不掉
打坐是最容易把「我」的概念打掉的方法
B:
其實都在講「我」
A:
所以打坐時腿很痛，老師就會說：痛就是你、你就是痛，不是你痛
A:
跟外面一般的打坐不一樣吧！
一般的打坐都會指導你要坐到不痛才有功夫
誰有功夫呀？還是抓著個自我不肯放
......亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊山，渡生死河；一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恒河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識。故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中但有語言道斷，即是自心。故云如來色無盡，智慧亦復然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。經云：眾生應知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。