自證三昧（大慧宗杲的謬見）
正法眼藏 第六十九 自證三昧
自諸佛七佛，佛佛祖祖之所正傳者，即是修證三昧也。謂或從知識，或從經卷也。此是佛祖之眼睛也。是故，曹溪古佛問僧云：還假修證也無。僧云：修證不無，污染即不得。由是當知：不污染之修證，是佛祖也，是佛祖三昧之霹靂風雷也。
或從知識，正當恁麼時，或相見半面，或相見半身，或相見全面，或相見全身。有相見半自者，有相見半他者。相證神頭披毛，相修鬼面戴角。有異類中行之隨他來，有同條生之變異去。
於如是處，為法捨身，不知幾千萬回，為身求法，不知幾億百劫，此是或從知識之活計，是參自從自之消息也。有瞬目相見時而破顏者，因禮拜得髓而斷臂者。
蓋自七佛前後以來，溢於六祖左右之見自之知識者，非一人，非二人；見他之知識者，非昔，非今。
或從經卷時，參究自己之皮肉骨髓。脫落自己之皮肉骨髓時，桃花眼睛可自突出來相見，竹聲耳根可自霹靂相聞。大凡從學於經卷時，經卷則真出來。謂其經卷者，盡十方界，山河大地，草木自他也。喫飯著衣，造次動容也。一一隨此經卷而學道，更且未曾有之經卷，不知有幾千萬卷出現在前。有宛然是字之句者，有歷然非字之偈者。得逢此等，拈身心而參學者，雖言消盡長劫，舉起長劫，然必有通利之到處。放身心而參學，雖言抉出朕兆，飛越朕兆，然必受持功成。
今將西天梵文翻譯為東土之法本，僅不足半萬軸。此有三乘五乘、九部十二部。此等皆是應從學之經卷也。雖欲回避，不想從之亦不可得也。故或為眼睛，或為吾髓。頭角正也，尾條正也。雖從他受之，或授之於他，然唯是眼睛之活出也，脫落自他也。唯是吾髓之咐囑也，透脫自他也。眼睛、吾髓，其非自非他，故佛祖往昔正傳往昔，而今咐囑而今。
有拄杖經，橫說豎說，自破空破有；有拂子經，澡雪澡霜；有坐禪經，一會兩會；有袈裟經，一卷十帙。此等皆是佛祖之所護持也。從如是經卷而修證得道。或天面人面，或現成為日面月面。從經卷之功夫現成。
然則，雖從知識，雖從經卷，然皆從自己也。經卷各自是自經卷也。知識各自是自知識也。是故，遍參知識者，遍參自己也。拈百草者，拈自己也；拈萬木者，拈自己也。必參學自己必是恁麼功夫也。於此參學，脫落自己，契證自己也。由是，佛祖之大道，有自證自悟之調度，非正嫡之佛祖則不正傳。有嫡嫡相承之調度，非佛祖之骨髓則非正傳。如是參學故，為人傳授時，則汝得吾髓，咐囑有在也；吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉也。
為說者，不必拘於自他；為他說著，則是為自說著也。自與自，同參之聞說也。一耳聞，一耳說；一舌說，一舌聞。乃至眼耳鼻舌身意根識塵等，亦復如是。更有一身一心，有證之，有修之。其是耳自聞說也，舌自聞說也。雖言昨日為他說不定法，然今日則為自說定法也。如是而日面相連，月面相連也。為他說法、修法者，即於生生之地，聞法、明法、證法也。若有誠心今生為他說法，則自己得法易也。
或若扶助聞他人說法，則自己學法可得良緣。於身中得緣，於心中得緣。如障礙聞法，則自被聞法障礙。生生之身身說法聞法，則世世聞法也。前生以來，我等正傳之法，更於今世聞也。以法中生，法中滅故。盡十方界中正傳法，則生生聞，身身修也。令生生現成為法，令身身現成為法，故一塵法界皆拈來，令法證現。是故，於東邊聞一句，當來西邊為人說。是以一人之自己，聞著說著，一等用功也；東自西自，同時修證也。毋論如何，要欣求志道，希望自己的身心能與佛法祖道相親近，一時一日乃至一年一生，鞠躬盡瘁於佛法，方曰不虛度此生矣。然則，莫謂自未明究不可為人說。若待明究，則無量劫亦不可得也。雖究人佛，然更須究天佛。雖究山之意，更須究水之心。雖究因緣生法，然更須究非因緣生法。雖究佛祖邊，然更須明佛祖向上。擬於此世明究此等之後，而為他說法者，則不是功夫也，不是丈夫也，不是參學也。
大凡學佛祖道者，非參學一法一儀，而在於為他之沖天志氣，由此脫落自他也。若更參徹自己，則先已參徹他人也。若能參徹他己，則先已參徹自己也。此佛儀者，雖言生知，然若非師承，則不可體達；生知若尚非師，則不知不生知，不知不生不知。雖言生知，然佛祖之大道非可知，學而可知也。體達自己，體達他己，是佛祖之大道也。但應回眸自己之初心參學，同參他人之初心參學。自他皆由初心同參，得到究竟同參也。如自己功夫，當亦勸勉他人功夫。
然則，聞自證自悟等之道，粗人則謂：不可傳受於師，當自學。此大錯也。邪計自解之思量分別而無師承者，是西天之天然外道也；不明辨之徒，爭是佛道之人。況乎聞自證之言，而計是積聚之五陰，同小乘之自調也。不明辨小乘、大乘之徒，多自稱是佛祖之兒孫。然則，明眼人，誰被瞞哉。
大宋國紹興年中，有謂徑山大慧禪師宗杲者，元是經論之學生也。遊方，因隨宣州之珵禪師學雲門之拈古及雪竇之頌古、拈古。為初學之人，不會雲門之風，遂參學於洞山之微和尚，而微終不許堂奧。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可與之齊肩。杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎不知有塵中之眼睛。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書之法，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：汝要嗣書，莫倉卒，直須功夫勤學。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，衹是你未具眼在。時宗杲曰：本具正眼自證自悟，豈有不妄付授也。微和尚笑而休矣。後參湛堂準和尚。湛堂一日問宗杲：你鼻孔因什麼今日無半邊。杲云：寶峰門下。湛堂云：杜撰禪和。杲看經次，湛堂問：看什麼經。杲曰：金剛經。湛堂云：是法平等，無有高下，為什麼雲居山高，寶峰山低。杲曰：是法平等，無有高下。湛堂云：你作得箇座主。便下。又一日，湛堂見於粧十王處，問宗杲上座曰：此官人，姓什麼。杲曰：姓梁。湛堂以手自摸頭曰：爭奈姓梁底少個幞頭。杲曰：雖無幞頭，鼻孔彷彿。湛堂曰：杜撰禪和。湛堂一日問宗杲云：杲上座，我這裏禪，你一時理會得。教你說也說得，教你參也參得。教你做頌古、拈古、小參、普說、請益，你也做得。祗是你有一件事未在，你還知否。杲曰：什麼事未在。湛堂曰：你只欠這一解在。若你不得這一解，我方丈與你說時，便有禪；你才出方丈，便無了也。惺惺思量時，便有禪；才睡著，便無了也。若如此，如何敵得生死。杲曰：正是宗杲疑處。後稍經載，湛堂示疾。宗杲問曰：和尚百年後，宗杲依附阿誰可以了此大事。湛堂囑曰：有個勤巴子，我亦不識他，雖然，你若見他，必能成就此事。你若見他了，不可更他游。後世出來參禪也。檢點此一段因緣，湛堂尚不許宗杲，每度擬開發，而終欠一事也。無有補一件事，不脫落一件事。微和尚往年不許嗣書，勸勵曰：汝有未在。微和尚之觀機之明須相信。不參究正是宗杲疑處，亦不脫落，不打破，不大疑，無破疑礙。往昔亂請嗣書，即是參學之倉卒也，無道心之至也，無稽古之甚也。當謂厚顏，當謂非道器。疏學之至也。因貪名愛利，欲犯佛祖之堂奧。可憐，不知佛祖之語句。不會稽古是自證，不聞涉獵萬代是自悟。因不學，故有如此之不是，有如此之自錯。因為如是，宗杲禪師之門下，無有一個半個之真巴鼻，多是假底也。不會佛法，以不會佛法，故如是也。而今之雲水，當必仔細參究，切莫疏慢。
宗杲因湛堂之囑，而湛堂順寂後，參圓悟禪師於京師之天寧。圓悟一日陞堂，宗杲有神悟，以悟告呈圓悟。悟曰：未也，子雖如是，而大法故未明。又一日圓悟上堂，舉五祖演和尚有句無句語。宗杲聞而言下得大安樂法。又呈解圓悟，圓悟笑曰：吾不欺汝耶。此是宗杲禪師後參圓悟之因緣也。於圓悟會下，充書記。然則，前後不見新之得處。自己普說陞堂時，亦不舉得處。當知記錄者雖謂有神悟，記曰得大安樂法，然別無他者也。莫思重，只是參學之生也。圓悟禪師者，古佛也，十方中之至尊也。自黃檗之後，如圓悟之尊宿者不有也。亦是他界罕見之古佛也。然則，知之人天，少矣。可憐娑婆世界。今舉圓悟古佛之說法，檢點宗杲上座，則宗杲無有及師之智，無有等師之智，況乎優師之智，夢也未見也。是故，當知宗杲禪師者，不及減師半德之才也。僅只諳誦、華嚴、楞嚴等之文句傳說而已也。無有佛祖之骨髓。宗杲以為大小隱倫，被依草附木之精靈所牽付保任之見，解為佛法。將此計為佛法，故應知其尚未參究佛法之大道也。自參圓悟之後，更不他游，不訪知識，妄為大剎之主，為雲水之參頭。所留語句，尚不及大法之邊際。然則，不知之徒則謂宗杲禪師亦非不如往昔之師。能知者，則決定其是未明究竟也。終不明大法，祗是口吧吧地也。是故，當知洞山之微和尚，誠為後鑒，明知不錯。參學宗杲禪師之徒，其未猜疑、嫉恨微和尚，至今不絕。微和尚衹是未許也。準和尚之不許者，則甚於微和尚也。每親見之，唯勘其過也，然不嫉恨準和尚。而今及過往之嫉恨之徒，將是幾許羞恥。蓋大宋國，自稱佛祖之兒孫者雖多，而學真實者少，故教真實者少。其旨者，可依此因緣知之。紹興間，尚如此，今亦劣於其時，猶不能比。而今不知何為佛祖大道之徒，儼然作雲水之主。當知佛佛祖祖，西天東土，嗣書正傳者，青原山下正是也。青原山下以來，洞山自是正傳也，其餘之十方不曾知也。知者，皆是洞山之兒孫也；雲水之中，遠布名聲。宗杲禪師生前尚不知自證自悟之言句，何況參徹其餘之公案哉。何況較宗杲禪老更晚進者，誰知自證之言哉。所以，佛祖道之道自道他，必有佛祖之身心，有佛祖之眼睛。以是佛祖之骨髓故，非庸者之得皮也。
