現在很多人喜歡講金剛經。金剛經裡面講我相、人相、眾生相、壽者相。你試試看，解釋一下這四相....。一般人的解釋是我就是我相，我相以外的是人相，有生命、會活動的是眾生相，而一切有情無情的存在，有一定的時期叫壽者相，一般大概都是這樣解釋的....。不是這樣的，你們想要聽嗎？
「我相」很簡單，我們覺得存在的這個「我」，就是我相，我相以外、非「我」的是人相，這個沒問題。
接著因為你平常很用功，有一天因緣成熟了，進入了心境一如的境界時，這個「假我」的妄念掉了，不在二元的境界上，有能所這二元境界掉了，我相沒了，人相也沒了。
雖然我相掉了，沒有「我看、我聽」的這種有能所的二元的妄念，但聲音還是聲音、色相還是色相、各各因緣起的變化無自性的現----「眾生相」。
悟到各各緣起的變化原來都是法性、那個萬法歸一的一時----「壽者相」。
這個「壽者相」最難掉，非得經過久久的用功，最後連這個「壽者相」都掉了時----大澈大悟。
<<補充>>
眾生相，佛的意思是這樣啊，聲音聲音，色相色相,觸覺觸覺，念頭念頭，各個自由自在，不妨礙啊，它也不會抵消它，它也不會推卻它，排斥它，但是這個上頭都是沒有能所對不對？
我相人相掉了，你那個修行慢慢知道，哎，原來我們看聽這個上頭沒有能所的那個交彙在上頭。
其實我看到跟我聽到都是我們的根本無明，但是根本無明我們不知道，現在聽了知道，哎，原來聲音就是聲音，相是相，但是聲音、相、觸覺、痛、麻、高興、不高興，各個各個，各種各樣沒有能所地現出來，這個叫眾生相。
好了，壽者相怎麼辦？壽者相怎麼辦？聲音哪裏出來的？相怎麼出來的？那個源頭，起得那個眾生的聲音，色聲香味觸法，怎麼不會糊裏糊塗砰出來？各個各個獨立的，independently出來not interfere with each other但是這個怎麼能夠起的源動力:壽者相。
這個壽者相就是一定有一個心源，或者是法源，法性，佛性，法身，統統統統沒有辦法把那個東西講，衹有用很多的方法講。
壽者相，有的時候禪宗祖師就頑皮一點，頭長三尺頸短二寸，哎也是指這個，柱杖也是這個。俱胝和尚一直舉一隻手指，手指頭一指，也是那個萬法歸一的一，壽者相。
你到了眾生相，但是聲音是聲音，相是相，衹有聲音在那裏響，聲音確實是聲音，能夠在這個地方已經真正用功，真正照佛的方法在用功。
但是還是眾生相，忽然來了一個壽者相，這些色聲香味觸法見聞覺知裏頭的源頭觸到了，觸到了壽者相，這個東西最難掉
