師：
有的人打坐用數息、隨息...。我們平常生活如果不刻意的話，根本也不會去注意到我們在呼吸、忘了自己在呼吸。反而在打坐時去注意呼吸，然後又很高興地說：「哎呀！我數到連呼吸都忘掉了、忘了自已有沒有在呼吸...」
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2006年11月14日 星期二
2006年9月30日 星期六
2006年9月2日 星期六
2006年8月28日 星期一
2006年8月26日 星期六
澤木興道禪師法語
Ø 所謂自受用三昧是自己把自己、自己做自己。坐禪無階級，不管是老僧或小沙彌的坐禪，坐禪就是坐禪，不管是誰坐禪都是諸佛的自受用三昧。總而言之，坐禪是修證人間關係和社會關係等未發生以前，被大自然所生育的與生俱有的自己。
Ø 所謂無欲就是坐禪。佛道修行之要領是把永遠當下修行為即今。當下、當下、當下、一生就是當下的連續。
Ø 坐禪如果為了「想做佛」、「想開悟」，那就是逐物而行。坐禪是終止「想做佛」，「想開悟」。
2006年8月25日 星期五
2006年7月17日 星期一
遞代單傳的佛心
佛法正脈是過去祖師爺，從釋迦牟尼佛開始一代一代肉包子身這樣子單傳下來的。
什麼是單傳？是說一對一的傳？還是說我只傳給你，沒有傳給別人叫單傳？不是這樣子的。
單傳的意思是，沒有能傳的人，沒有所傳的人，沒有能傳的東西，你本來就是，是自己傳給自己的，這樣子的傳，就叫做單傳。
2006年7月2日 星期日
道與師齊，減師半德
依照佛的指導或祖師爺的指導修行，是要你認清真實的自己，摸到自己本來面目，不是要把「你」變成第二個釋迦牟尼佛或第二個六祖惠能。
所以「道與師齊，減師半德」，如果你說：「我的修行、我的道力已經跟老師一樣，已經達到跟老師一樣的境界了。」那馬上把師德減半了。
非得做到超越老師，非得做到天下地上唯我獨尊不可。
2006年6月26日 星期一
2006年6月18日 星期日
同修對話
ZG(木人夜吼) 說:
各位大侠好
杞 說:
杞 說:
是關於法報化三身佛的比喻
杞 說:
法如印於虛空，化如印如水，報如印於土上
↑可否開示一下
杞 說:
印，指蓋印的意思
杞 說:
法身就是如同蓋印於虛空，化身如同蓋印於水上∕水面，報身如同蓋印於土上∕泥上，可否就此說明一下
貞子 加入對話。
羅 說:
对不起，刚才有病人
ZG(木人夜吼) 說:
杞兄可先参参，说说你目前的看法
羅 說:
印於土上∕泥上有一点踪迹
羅 說:
印於水上∕水面刹那就没了，有而无无而有
羅 說:
印於虛空，不得於而讲的，不可说中只好硬说
貞子 說:
大家好
自由的達_自他他自見半身 說:
羅 說:
哗！都不须上班吗！
貞子 說:
我放假了
ZG(木人夜吼) 說:
呵呵
貞子 說:
我教高三 上星期就先放假了
羅 說:
你最幸福
貞子 說:
是 ,打坐很過癮
羅 說:
100%同意
貞子 說:
你們在聊什麼
羅 說:
三身一体何时最明显？
ZG 說:
把三身拿来玩玩
ZG 說:
大家在玩三身
ZG 說:
呵呵
羅 說:
羅 說:
在三身中玩三身
羅 說:
如何成就三身
羅 說:
兀兀坐禅，三身印在虛空，水上∕水面，土上∕泥上？？？
貞子 說:
同時
自由的達_自他他自見半身 說:
什麼是成就三身，呵呵
羅 說:
好问题！
羅 說:
有没有污染的三身呢
羅 說:
有污染的土地、水、空气
自由的達_自他他自見半身 說:
污染的三身是在彰顯清淨佛性的榮耀，呵呵，邵律師講的
杞 說:
羅 說:
那么坐禅是洗干净三身的妙法了！
怀古 加入對話。
自由的達_自他他自見半身 說:
思而知慮而得乃鬼家活計，忽覺我已成為大魔鬼了，呵呵
貞子 說:
我要去買菜了,再見
羅 說:
三身之方便说重点在何处？
杞 說:
祐 說:
羅 說:
也可比谕法身=蒸汽,化身=云，报身=水
羅 說:
三身之方便说重点在何处？←物物皆自己
自由的達_自他他自見半身 說:
嗯，無己，無非己。
貞子 說:
三身之方便说重点在何处?修證一如
杞 說:
林老師你不是去買菜了嗎？
杞 說:
自由的達_自他他自見半身 說:
貞子 說:
我媽媽說菜夠吃了
祐 說:
林老師真賢慧
羅 說:
三身之方便说好处在，修证一如，当下现成
自由的達_自他他自見半身 說:
嗯，三身是在腦袋瓜裡分三身
貞子 說:
我們以為現在報身是人,其實當你生氣時,就是化身化作阿修羅的樣子 ,只是人太粗糙了,看不見
羅 說:
三身之方便说好处也在叫我们不要过度用头脑去测量
貞子 說:
所以三身方便說
貞子 說:
但是也不方便 ,因為到底還是念念
貞子 說:
不放逸
羅 說:
这是重点
羅 說:
三身方便說使修行不放逸
自由的達_自他他自見半身 說:
有個問題想請教
羅 說:
连想得一点便宜自己都会小心
自由的達_自他他自見半身 說:
上次老師上課時說：
自由的達_自他他自見半身 說:
我相起來時，很多人想把我相拿掉
自由的達_自他他自見半身 說:
但大智禪師卻是
自由的達_自他他自見半身 說:
說：「當我相起來時，要以觀愛的眼神去觀愛這個我相」
貞子 說:
關愛
自由的達_自他他自見半身 說:
是老師，自動罰寫一百遍
自由的達_自他他自見半身 說:
這其中似乎有什麼味道在
自由的達_自他他自見半身 說:
關愛久了
自由的達_自他他自見半身 說:
會發現原來沒有我相嗎？
自由的達_自他他自見半身 說:
是這樣嗎？
羅 說:
没有如法打坐的人，不易提会到什么是我相，细微的我相就更难了
羅 說:
没有明，怎样知道有暗
自由的達_自他他自見半身 說:
您這樣講，讓我想起老師曾經說過
羅 說:
很细的我相都关爱到
自由的達_自他他自見半身 說:
「發現錯誤的時候，問題已經解決一半了。錯誤一次會比一次輕。」
羅 說:
如初恋情人关爱对方一样
自由的達_自他他自見半身 說:
嗯！謝謝！
羅 說:
但不要太刻意去关爱，就成不自然了，对方会感到不安 （圖）
自由的達_自他他自見半身 說:
羅 說:
只管打坐就关爱的很好了
怀古 說:
請大家談談中陰身，老師近期的開示總是在談三身跟中陰身的問。
怀古 說:
中陰身的時候，為何無眼能看，無耳朵能聽？
自由的達_自他他自見半身 說:
識
羅 說:
没有二元识动还有中阴吗？
羅 說:
当下是中阴境界，请问如法打坐中，中阴在何处？
羅 說:
老师将三身和中阴重复的讲解是希望注意，修行是full time business，是二六时不放逸。
羅 說:
不然的话死时肯定脚根离地
自由的達_自他他自見半身 說:
如果沒有玄沙師貝的那條黃金魚，一定會遇到我跟修行分開的問題
他自自他見半身
道元禪師講：「他自自他見半身」是什麼意思？
這是在講二元的境界。
我看到他，他是他，不是我，但他卻是在我的方寸上顯現。我沒有這個能看的能力的話，也沒這個相，我是認到我自己的境界，但要是沒有他的存在站在那邊，我也看不到他。
所以我看到他，也等於是見到了半個自己，講得就是二元的境界。
所以我看到他，也等於是見到了半個自己，講得就是二元的境界。
其實實際上是一體的在顯示，哪有分你我。這個相上有「我」存在嗎？
2006年6月17日 星期六
2006年5月27日 星期六
透脫聲色
任何鴻圖大志，遇到生死問題，都像兒戲一般渺小。
實際打坐才是主體，不要只是在頭腦上玩弄道理。
如果不實際回照自己的實相，只是玩弄學問知識，覺得有一點什麼東西可以讓你抓到，那麼那個東西不是了。
上課講法，不是要我們去增加知識，是要啟發各位本來的樣子，若不時時返照自己，怎麼啟發？一直在道理上轉：「喔！我了解了、我懂了...」而已
不拘我見
....你說：「這個法門好，那個法門殊勝...」這是「我見」喔！
你說：「只管打坐最好、最殊勝...」注意喔！這是「我見」喔！
你說只管打坐最好最殊勝，跟實際上坐，打坐在打坐，不是你在打坐的那個樣子，這是兩回事喔！
2006年5月9日 星期二
2006年5月1日 星期一
2006年4月23日 星期日
2006年4月15日開示
打坐時腿會痛，那個假我會想要舒服，想要放腿，我們是為了殺殺那個假我的銳氣，不要被假我帶走，所以我們要熬腿。
所以不要又起了一個見說「熬腿很好、熬腿才是對的，所以我要多熬一下腿」。
2006年4月21日 星期五
佛法是實踐
佛法是實踐，實踐才有。你穿上圍裙煮飯，當下就是廚師。一個十惡不赦之人，忽然起了一個慈悲的念頭，當下的那個心就是善人的心。你如禮的打坐，當下就是佛行。
有的人自私的很，看到有行動不便的人要走過去，也不想讓開一下，不願意自己麻煩一點給別人方便，但他可以站在台上談論幾個小時的空性。
2006年4月19日 星期三
2006年4月15日開示
「有一個問題想請問老師，一個人認到本來面目時，過去誤認的那個『假我』依然還在，只是知道這是影子而已，對不對？」
師：「你把『假我』當成是真的，然後去講它存不存在。你認到我相是原來是假的時，一言一行中，不會帶有那個假我的影子。」
2006年4月17日 星期一
引用「曹溪一滴˙如是我聞」部落格文章
道元禪師開示這個打坐，如何打坐最重要的要點，記得嗎？他講：你可以有一個很不好的，很下賤的念頭，你可以有這樣的念頭，昇起來你沒有辦法抑制它嘛，它自然昇起。下面最重要的，他指示這個打坐最重要的：也千萬不要有自調之行。自調之行是什麼？自調是什麼？什麼叫做自調啊？翻作英文就比較清楚，self control, 自己去control，打坐想要自己control。普通一般講的都是叫你們自己數息啦，觀想啦，念咒啊，很多很多都是自調嘛，或者叫做self regulation。他說千萬不要做自調之行，這個是聲聞、緣覺小乘的，不究竟的。看起來好像是教你們修道，但這是修得別的，不是佛正傳的打坐，根本就不是只管打坐，不是佛正傳的打坐。千萬注意！自調之行是什麼東西啊？自調之行就是自己認為這個方法對我打坐有效，我希望達到什麼理想的境界，理想的境界各個不同，有的人想要趕快要成佛，有的人是要調自己的身心，很多都是自調。
不要去操作、操弄。這個開示非常清楚，而且非常中肯，打坐不要做自調之行。我要這樣啦，我要那樣啦，我要念佛，我要念咒，我要結這個手印啊，河車要轉呀，三脈七輪怎麼動啊……這不都是自調嗎？可以講，一言點破一般人打坐的毛病錯誤。他甚至說你可以有這個很下賤的念頭，因為這個念頭不是你要生的，他自然就生出來，但是千萬不要去做自調。比方說，這個念頭不好，很不禮貌，對佛不恭敬，我要把它去掉弄掉。它自己昇起來的，你想把它除掉，以為是恭敬，對佛是一個尊敬的行為――自調了沒有？自調了！你不要除它嘛。這個壞念頭也不是你自己請來的，這個是生理的一種現象，腦的生理的現象，這個念頭忽然冒上來，你也不知道他會冒上來呀。是你的consciousness 分別意識知道這個不禮貌，“我是學佛的，我在打坐，我要把它除掉……”有沒有self regulation？有沒有自己在那裡調啊？這個都不要！
倒過來說，生理的覺受很好的，生理的，physiological，一種舒服，comfort，“哦，我今天這樣坐對了”，起歡喜心，也是算是自調。這是贊同嘛，同意嘛。這個都不要！你看他點的那麼清楚啊，上座不要自調之行，因為這個只管打坐是非世間法，當下就是佛行，佛做的事，那麼做的人當然是佛啊！成佛在哪裡找？不是有一個特殊的境界，或是一個特殊的想法，觸到了、想到了什麼大道理，“哦！原來是這樣，諸行無常。”――那是道理，你想的哎！
2006年4月10日 星期一
禪宗的大觀想成就
(上方照片來源：正法眼藏 網站）
我們眼睛受到光的刺激，經由神經傳導訊號，在大腦產生變化，使我們看到「相」。現在很多朋友都喜歡修密宗，要觀修本尊，經由時常的練習，最後不用透過光線的刺激，用觀想的力量，就可以刺激大腦，雖然眼睛閉上，但就好像是眼睛睜開看到本尊現前一樣，他們稱這個叫「觀想成就」。
各位知道禪宗的大觀想成就境界是什麼嗎？
各位現在眼睛看到、耳朵聽到、見聞覺知各各的覺受，就是你們各位的大觀想成就境界。雖然生活在同樣一個世界，但每個人的感受卻都各各不同，隨著各位的業力，自作、自化、自受，無自性的現前。
2006年4月5日 星期三
開示：金剛經的四相
現在很多人喜歡講金剛經。金剛經裡面講我相、人相、眾生相、壽者相。你試試看，解釋一下這四相....。一般人的解釋是我就是我相，我相以外的是人相，有生命、會活動的是眾生相，而一切有情無情的存在，有一定的時期叫壽者相，一般大概都是這樣解釋的....。不是這樣的，你們想要聽嗎？
「我相」很簡單，我們覺得存在的這個「我」，就是我相，我相以外、非「我」的是人相，這個沒問題。
接著因為你平常很用功，有一天因緣成熟了，進入了心境一如的境界時，這個「假我」的妄念掉了，不在二元的境界上，有能所這二元境界掉了，我相沒了，人相也沒了。
雖然我相掉了，沒有「我看、我聽」的這種有能所的二元的妄念，但聲音還是聲音、色相還是色相、各各因緣起的變化無自性的現----「眾生相」。
悟到各各緣起的變化原來都是法性、那個萬法歸一的一時----「壽者相」。
這個「壽者相」最難掉，非得經過久久的用功，最後連這個「壽者相」都掉了時----大澈大悟。
<<補充>>
眾生相，佛的意思是這樣啊，聲音聲音，色相色相,觸覺觸覺，念頭念頭，各個自由自在，不妨礙啊，它也不會抵消它，它也不會推卻它，排斥它，但是這個上頭都是沒有能所對不對？
我相人相掉了，你那個修行慢慢知道，哎，原來我們看聽這個上頭沒有能所的那個交彙在上頭。
其實我看到跟我聽到都是我們的根本無明，但是根本無明我們不知道，現在聽了知道，哎，原來聲音就是聲音，相是相，但是聲音、相、觸覺、痛、麻、高興、不高興，各個各個，各種各樣沒有能所地現出來，這個叫眾生相。
好了，壽者相怎麼辦？壽者相怎麼辦？聲音哪裏出來的？相怎麼出來的？那個源頭，起得那個眾生的聲音，色聲香味觸法，怎麼不會糊裏糊塗砰出來？各個各個獨立的，independently出來not interfere with each other但是這個怎麼能夠起的源動力:壽者相。
這個壽者相就是一定有一個心源，或者是法源，法性，佛性，法身，統統統統沒有辦法把那個東西講，衹有用很多的方法講。
壽者相，有的時候禪宗祖師就頑皮一點，頭長三尺頸短二寸，哎也是指這個，柱杖也是這個。俱胝和尚一直舉一隻手指，手指頭一指，也是那個萬法歸一的一，壽者相。
你到了眾生相，但是聲音是聲音，相是相，衹有聲音在那裏響，聲音確實是聲音，能夠在這個地方已經真正用功，真正照佛的方法在用功。
但是還是眾生相，忽然來了一個壽者相，這些色聲香味觸法見聞覺知裏頭的源頭觸到了，觸到了壽者相，這個東西最難掉
2006年4月2日 星期日
開示
有些東西只有遞代相傳的弟子才有機會聽到。
過去一些記錄經典的人，很多都不是、或不曾接觸過遞代相傳的人，所以很多地方都寫錯。
例如，我們現在坊間裡，所有讀到有大迦葉尊者當初不讓阿難參與集結經典，大迦葉說，只要阿難能從門鎖的小孔進來，就讓他參與。
結果，阿難後來證得果位，神通變化，從門鎖孔鑽進去，於是可以參加集結經典的工作。
坊間的書，或是大師都這樣說，對不對？你知道其實阿難是怎麼進去的嗎？
其實阿難是一腳把門踹開進去的！他憑什麼這樣子做？他說：(指著自己）你以為這個是阿難呀！
2006年4月1日 星期六
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