2012年6月21日 星期四

【洪師隨聞記】20120601_3



學生:「我們常講『坐斷意根』,但很多人聽到就會覺得怎麼可以斷意根,意根也是佛性,坐斷意根是斷滅空....,請問老師,在禪宗裡的坐斷意根指的是什麼?」

洪師:「
我們講坐斷意根,這個「意根」的意思,簡單講,就是金剛經裡頭講的「我相」。
沒有我相就沒有人相,我們普通一般人,六根對六塵看的、聽的,經驗中產生了「有我存在」的誤會,變成「有我」跟「我所」。
這個錯誤非常根深蒂固,自己也不知道錯在這裡。境界跟你之間的交會,有各種聲音、色相出來嘛!對不對。我們只是在這個地方誤會了而已。
把誤會拿掉後,還不是聽、還不是看?但很多人就以為,把我看、我聽的我拿到,就看到見也不聽。他們不懂什麼叫坐斷意根,怕意根坐斷了、沒有能所了,就什麼都沒有了。
「沒有能所了之後,就什麼都沒有了」,這還不是用那個有能所的意識去認識到這個?自己想像、推想的?
再三地講,這個不屬於能所、不屬於認識境界的,動念即乖,用想的去推想它,就已經鬼窟裡做活計了。
不屬於意識境界的要怎麼去認到?所以有時候為了讓你證到這個,分別用定跟慧分開解釋。分成定跟慧解說,那只是個方便,給你一根拄杖好爬山、給你一條船渡河,過去了就不用把船背在身上走了嘛!
假如有一點點那個我見在的話,身心學道用心集講得很清楚,修法無益,根本沒用,增強我執而已。

***********************************************
坐斷意根,根與塵,這是方便、為了說明才分根、塵、能、所這樣子來解說,實相上,哪有分什麼根塵?整個一起在動的。有能所、分根塵就有我相了,所以才說「坐斷意根」。







2012年6月18日 星期一

澤木法語


過去曾有一位信徒問學信上人說,我現在不想唸佛,是否可以等到我想唸佛的時候。上人說,像你這樣懶隋無所事事的人,要等到有一天想唸佛是不可能的事。不管想不想,你只管唸佛吧。然後寫了一首短歌給他。

霧深的秋天,山田掛着一個鳴子(以長繩繫着的遠處的鈴),當有人誠心拉它,就會響起清徹的鈴聲。




2012年6月6日 星期三

【洪師隨聞記】重要的開示20120601_2



學生:「幾年前打坐時,有恐慌的問題,一打坐就感覺恐慌起,不打坐就舒緩一些,一打坐就又隱約感覺恐慌的感覺好像快爆發出來,之後這個就變成我打坐的障礙,每次要上坐,就開始擔心恐慌的感覺會不會又起來....」

師:「聽起來通通都在為你自己,為了你那個自我在煩惱。最根本的起始點就弄錯了。煩惱是什麼?有我才有煩惱呀!但是煩惱不起嗎?會起呀!
大乘佛法跟小乘不一樣的是,小乘是要把煩惱拿掉、不來擾我,這一坐就很清淨、很舒服....,那不是自我在那裡高興嗎?
大乘佛法是,樂受也好、煩惱也好,像影子一樣,隨它來來去去。你跟著那個煩惱跑掉了....,誰跑掉了?那個假的自我。
講起來容易,做起來很難。所以像你們坐這麼久、聽這麼久了,坐起來還會恐慌,誰恐慌?如果達摩祖師聽到這個就會罵你,你都忘了我跟慧可怎麼講?你心不安,你把不安的心拿給我看。恐慌也是心不安嘛,你拿來看看。你為什麼沒有注意到那個起恐慌的是什麼東西?
恐慌哪裡起的?打坐時會恐慌,不打坐時就好一點,你想用打坐求到一個什麼好的境界,所以就這樣子。
根本沒有為了什麼,打坐就是為了打坐,打坐是顯現你本來、自然界一體的那個樣子。煩惱恐慌也是現,但不給恐慌帶走,問題在這裡。
不是恐慌不起,像小乘用很多方法,隨息、唸咒也好,什麼方法都好,儘量不讓煩惱起。大乘佛法是,恐慌起,不給恐慌動掉。
太認真地想要去解決這個問題,像你這樣,反而害了自己。不想解決而解決,那才高明。我們講不行而行、不說而說、不聽而聽,你現在專心在聽我說話,旁邊的人笑,你也沒有想要不要聽,你也聽到,這個是不聽而聽。為什麼?不是你知道了才有笑聲,知道以前已經有笑聲了,我們在頭腦裡把它轉成「我聽到笑聲了」,「我聽到笑聲了」是你分別意識帶出來的,是分別意識的一個境界。
所以說不聞而聞,不是我聽的但是聽到呀!所以香嚴在石頭碰到竹子那時,才澈證到不聞而聞是什麼。我們一直都在不聞而聞、不見而見的境界,是我們多餘地認為我聽我看,問題出在這裡。
分成性、相,分成能、所,都是多餘的你知道嗎?你不要妄想的時候,你要求什麼真呀?
你那個會恐慌的那個,就是那個大賊,就是那條最大尾的自我。
一切都是緣生,你說你打坐會起恐慌,也是緣生。或許過去你做了什麼不好的事,造成你一打坐無明就起;或許是你家人不是很完全認同你修行,在你心理產生罣礙,這個罣礙在打坐時化現成恐慌的樣子,然後就不坐,這樣就合乎家人給你定的憲法.....,這是一定的,緣生一定有緣生的緣。
緣生沒有好壞,緣生就只是緣生,緣沒有本體,所以叫做緣...。」








2012年6月5日 星期二

【洪師隨聞記】20120601_1



學生:「因為在修行上有一些問題無法解決,所以想請老師指導一下....」
師:「問者不親。先不管問題是什麼。你覺得有什麼問題想要解決,所以才想來問老師對不對,那個覺得有問題的傢伙是什麼?
那個傢伙有可能也會有相反意見的時候呀。
六祖講的最好,本來無一物,一切都是這樣自然,那個把它認為是個問題,然後想去解決它的那個傢伙是什麼?問題是那個傢伙....。
我雖然這樣講,但你還是可以問(師笑)」

學生:「我覺得我有一個很大的罣礙,就是親人。我們都明白要修行、好好上坐才能解脫,但親人怎麼辦?我們要怎麼利益他們?」
師:「除非先自立了,否則很難利他。所以禪宗很特別的地方是,不先說利他,禪宗很強調要先自立。自立透澈了,利他自然行。
自立的力道不夠,你想要怎麼利他、教他們用什麼方便法很難,你不會用。所以我們說,證平等性智容易,證差別智難。
就像我們說平等與差別,平等就性,差別就是相,就像「參同契」,同就是平等,參就是差別。真的證到平等性智,證到一切空,真的證了,不是道理了解而已,
證到平等性智後,才能隨機應變,對著很相信你的、不相信你的、反駁你的、有的聰明一點的、有的笨一點的....,一機一境都不同,就可以像趙洲禪師一樣,講這樣講那樣。
所以你自立都無法透澈了,不要想要利他。有那個念頭不錯,心是很好,菩提心,但要能真正能利他,還是要澈底的自立,就是澈底的證到空性、平等性智。
證到平等性智後,才能隨機應變,過去祖師爺接引的手法也都不同,嚴格的程度也不太一樣。
我的個性是比較喜歡放任,知道對方不能接受,就笑笑就好,不要硬講,硬講的話,對方又在腦子裡轉、在推理上用功,沒什麼幫忙。
說實在的,佛法的核心是慈悲心,學佛很了很多,還不如心地柔軟一點、善良一點、多為別人著想一點。」