遞代相傳的佛心 ~ 正法眼藏洪文亮老師弘法集: 2012

2012年12月9日星期日

2012年11月19日星期一

2012年12月台灣禪修

地點：沐林生態農場

時間：2012/12/29~2013/1/1

報名方式：請留言，或洽陳玲君師姐0931664093

2012年10月15日星期一

2012年6月21日星期四

學生：「我們常講『坐斷意根』，但很多人聽到就會覺得怎麼可以斷意根，意根也是佛性，坐斷意根是斷滅空....，請問老師，在禪宗裡的坐斷意根指的是什麼？」

洪師：「
我們講坐斷意根，這個「意根」的意思，簡單講，就是金剛經裡頭講的「我相」。
沒有我相就沒有人相，我們普通一般人，六根對六塵看的、聽的，經驗中產生了「有我存在」的誤會，變成「有我」跟「我所」。
這個錯誤非常根深蒂固，自己也不知道錯在這裡。境界跟你之間的交會，有各種聲音、色相出來嘛！對不對。我們只是在這個地方誤會了而已。
把誤會拿掉後，還不是聽、還不是看？但很多人就以為，把我看、我聽的我拿到，就看到見也不聽。他們不懂什麼叫坐斷意根，怕意根坐斷了、沒有能所了，就什麼都沒有了。
「沒有能所了之後，就什麼都沒有了」，這還不是用那個有能所的意識去認識到這個？自己想像、推想的？
再三地講，這個不屬於能所、不屬於認識境界的，動念即乖，用想的去推想它，就已經鬼窟裡做活計了。
不屬於意識境界的要怎麼去認到？所以有時候為了讓你證到這個，分別用定跟慧分開解釋。分成定跟慧解說，那只是個方便，給你一根拄杖好爬山、給你一條船渡河，過去了就不用把船背在身上走了嘛！
假如有一點點那個我見在的話，身心學道用心集講得很清楚，修法無益，根本沒用，增強我執而已。
」
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坐斷意根，根與塵，這是方便、為了說明才分根、塵、能、所這樣子來解說，實相上，哪有分什麼根塵？整個一起在動的。有能所、分根塵就有我相了，所以才說「坐斷意根」。

2012年6月18日星期一

澤木法語

過去曾有一位信徒問學信上人說，我現在不想唸佛，是否可以等到我想唸佛的時候。上人說，像你這樣懶隋無所事事的人，要等到有一天想唸佛是不可能的事。不管想不想，你只管唸佛吧。然後寫了一首短歌給他。

霧深的秋天，山田掛着一個鳴子（以長繩繫着的遠處的鈴），當有人誠心拉它，就會響起清徹的鈴聲。

2012年6月6日星期三

【洪師隨聞記】重要的開示20120601_2

學生：「幾年前打坐時，有恐慌的問題，一打坐就感覺恐慌起，不打坐就舒緩一些，一打坐就又隱約感覺恐慌的感覺好像快爆發出來，之後這個就變成我打坐的障礙，每次要上坐，就開始擔心恐慌的感覺會不會又起來....」

師：「聽起來通通都在為你自己，為了你那個自我在煩惱。最根本的起始點就弄錯了。煩惱是什麼？有我才有煩惱呀！但是煩惱不起嗎？會起呀！
大乘佛法跟小乘不一樣的是，小乘是要把煩惱拿掉、不來擾我，這一坐就很清淨、很舒服....，那不是自我在那裡高興嗎？
大乘佛法是，樂受也好、煩惱也好，像影子一樣，隨它來來去去。你跟著那個煩惱跑掉了....，誰跑掉了？那個假的自我。
講起來容易，做起來很難。所以像你們坐這麼久、聽這麼久了，坐起來還會恐慌，誰恐慌？如果達摩祖師聽到這個就會罵你，你都忘了我跟慧可怎麼講？你心不安，你把不安的心拿給我看。恐慌也是心不安嘛，你拿來看看。你為什麼沒有注意到那個起恐慌的是什麼東西？
恐慌哪裡起的？打坐時會恐慌，不打坐時就好一點，你想用打坐求到一個什麼好的境界，所以就這樣子。
根本沒有為了什麼，打坐就是為了打坐，打坐是顯現你本來、自然界一體的那個樣子。煩惱恐慌也是現，但不給恐慌帶走，問題在這裡。
不是恐慌不起，像小乘用很多方法，隨息、唸咒也好，什麼方法都好，儘量不讓煩惱起。大乘佛法是，恐慌起，不給恐慌動掉。
太認真地想要去解決這個問題，像你這樣，反而害了自己。不想解決而解決，那才高明。我們講不行而行、不說而說、不聽而聽，你現在專心在聽我說話，旁邊的人笑，你也沒有想要不要聽，你也聽到，這個是不聽而聽。為什麼？不是你知道了才有笑聲，知道以前已經有笑聲了，我們在頭腦裡把它轉成「我聽到笑聲了」，「我聽到笑聲了」是你分別意識帶出來的，是分別意識的一個境界。
所以說不聞而聞，不是我聽的但是聽到呀！所以香嚴在石頭碰到竹子那時，才澈證到不聞而聞是什麼。我們一直都在不聞而聞、不見而見的境界，是我們多餘地認為我聽我看，問題出在這裡。
分成性、相，分成能、所，都是多餘的你知道嗎？你不要妄想的時候，你要求什麼真呀？
你那個會恐慌的那個，就是那個大賊，就是那條最大尾的自我。
一切都是緣生，你說你打坐會起恐慌，也是緣生。或許過去你做了什麼不好的事，造成你一打坐無明就起；或許是你家人不是很完全認同你修行，在你心理產生罣礙，這個罣礙在打坐時化現成恐慌的樣子，然後就不坐，這樣就合乎家人給你定的憲法.....，這是一定的，緣生一定有緣生的緣。
緣生沒有好壞，緣生就只是緣生，緣沒有本體，所以叫做緣...。」

2012年6月5日星期二

【洪師隨聞記】20120601_1

學生：「因為在修行上有一些問題無法解決，所以想請老師指導一下....」
師：「問者不親。先不管問題是什麼。你覺得有什麼問題想要解決，所以才想來問老師對不對，那個覺得有問題的傢伙是什麼？
那個傢伙有可能也會有相反意見的時候呀。
六祖講的最好，本來無一物，一切都是這樣自然，那個把它認為是個問題，然後想去解決它的那個傢伙是什麼？問題是那個傢伙....。
我雖然這樣講，但你還是可以問（師笑）」

學生：「我覺得我有一個很大的罣礙，就是親人。我們都明白要修行、好好上坐才能解脫，但親人怎麼辦？我們要怎麼利益他們？」
師：「除非先自立了，否則很難利他。所以禪宗很特別的地方是，不先說利他，禪宗很強調要先自立。自立透澈了，利他自然行。
自立的力道不夠，你想要怎麼利他、教他們用什麼方便法很難，你不會用。所以我們說，證平等性智容易，證差別智難。
就像我們說平等與差別，平等就性，差別就是相，就像「參同契」，同就是平等，參就是差別。真的證到平等性智，證到一切空，真的證了，不是道理了解而已，
證到平等性智後，才能隨機應變，對著很相信你的、不相信你的、反駁你的、有的聰明一點的、有的笨一點的....，一機一境都不同，就可以像趙洲禪師一樣，講這樣講那樣。
所以你自立都無法透澈了，不要想要利他。有那個念頭不錯，心是很好，菩提心，但要能真正能利他，還是要澈底的自立，就是澈底的證到空性、平等性智。
證到平等性智後，才能隨機應變，過去祖師爺接引的手法也都不同，嚴格的程度也不太一樣。
我的個性是比較喜歡放任，知道對方不能接受，就笑笑就好，不要硬講，硬講的話，對方又在腦子裡轉、在推理上用功，沒什麼幫忙。
說實在的，佛法的核心是慈悲心，學佛很了很多，還不如心地柔軟一點、善良一點、多為別人著想一點。」