中文圈內對道元的發現
何燕生博士原著
發表於2009年9月日本宗教學會第六十八回學術大會
道元曾在中國留學，深受中國佛教的影響。可是一直以來中國人對這件事卻全然不知。然而，近年可以看到這種情況有所改變。當中，有一小部分以臺灣為中心的中文圈子團體，閱讀道元的著作、標榜道元所強調的只管打坐，嘗試真正實踐道元的教導。另外，臺灣以及大陸學界以中文書寫關於道元研究的書籍論文等也陸續可見。
根據目前調查到的結果，前者是以實踐為標準，汲取道元的坐禪觀。相對的，後者以思想哲學為標準，嘗試發現道元的思想特色。在歐美，對道元思想產生共鳴、修習道元禪法的團體或個人很多，個人認為，在中文圈子內這種的情況還未發生。
從實踐的角度發現道元禪，是指出生臺灣的洪文亮醫師所領導的系列活動。“發現”道元禪的機遇，是他到日本訪問，與日本曹洞宗正傳之井上哲玄與原田雪溪禪師會見之後，站在曹洞宗子孫的立場，宣傳研究道元禪師的《正法眼藏》，把道元禪師所強調的「只管打坐」正傳的佛法”極力推廣弘揚。其活動包括展開弘法講演、辦禪修會、設立網站三種形式。該組織平時學習的內容主要是閱讀中文翻譯《正法眼藏》的〈坐禪箴〉、〈自受用三昧〉，《普勸坐禪儀》、《學道用心集》等，另外還有瑩山禪師的《傳光錄》。成員大多在家人，工余之暇參加活動，主要來自臺灣，還有馬來西亞、新加坡等東南亞華人。整體人數不明，從活動的規模看，想來有整百人左右吧。洪氏本身是在家人，也是在臺灣現今第一位真正在弘揚指導日本曹洞宗正法之人，所以學生們稱他為“老師”、“禪師”，給人有宗教家的印象。可視為宗教界中人。
對道元思想方面的發現，具體的是指傅偉勳的《道元》一書。這本書是真正意義上以中文論述道元研究的最早著作。書中傅氏關心道元的思想，核心部分第四章〈道元禪學的現代理解〉主要的課題是修證一如、“有時”之時間論、出家至上主義、因果問題、禪戒不二思想等。氏把這些課題放在印度以來佛教思想流變中來看待，並提出“創造的詮釋學”這個見解來研討。他顯然特別關心道元的“誤讀”，強調道元“創造性的誤讀”、“有意圖的誤讀”來引證自己“創造的詮釋學”這個觀點。第五章〈道元禪學的現代意義〉具體討論〈道元與京都學派〉、〈道元與“批判佛教”〉、〈道元與海德格〉以及〈道元與克裏斯那穆提〉。
關於中國大陸道元研究在這個階段的正式成果，有目前我正在企劃的《中國禪學》第四期特輯“道元與中國禪”，這是作為這方面研究的一個開端，也是重要的一步。
譯按：
日本宗教學會成立於1930年。宗旨在於聯繫宗教學研究的團體與個人，發展普及宗教學。該學會在日本國內外有約2100會員，包括全國宗教研究的學術團體。
學會每年秋季辦學術大會，主要在東京地區舉行。例年都有超過300名研究員參與發表論文、提問回答等活動。2009年的學術大會是第68回。在京都大學主辦，日期從9月11日至13日。主題是“哲學性宗教”。參與者662名，共17個小組座談會。個人發表者277名，學者團（panel）發表會20組。是歷來最大型的學術研討會。
這篇論文是13日第17小組的學者團發表會論文，小組主題是“哲學禪——近現代對道元的發現”，共四篇論文。何燕生首先代表學者團發表〈哲學禪——近現代對道元的發現〉，然後再發表這篇〈中文圈內對道元的發現〉。
附件：〈中国語圏における道元の発見〉
雜誌名 : 宗教研究 ; 巻號 : 2010-03-30, 83, 4 ; 頁數: 1298～1299
