如何是透法身句
北斗藏身還見麼
六六不成三十六
可憐種粟卻成麻
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2010年4月16日 星期五
2010年4月7日 星期三
如淨禪師之痛
<<轉載於 道人博客 古佛家風>>
天童如淨（１１６２－１１２８），明州葦江人，俗姓俞。初參雪竇智鑒，鑒問︰“汝名什麼？”淨曰︰“如淨。”鑒曰︰“不曾污染，淨個什麼？”淨莫措。一日白鑒曰︰“愿乞某充淨頭。”鑒曰︰“不曾染污，淨個什麼？若道行，許汝淨頭。”淨又莫措。閱數月，鑒召淨室內曰︰“前來一拶，道得也未？”淨擬議，鑒大叱︰“出﹗”如果激發數番。一日，忽上方丈，白鑒言︰“某甲道得。”鑒曰︰“縱脫臼窠，即落便宜，如何道得？”淨擬進語，鑒便打，於是豁然有省，連聲叫曰︰“某甲道得，某甲道得。”鑒微笑，即請充淨頭，從受鑒會囑大法，為曹洞法嗣。因其身長而豪爽，時人稱為淨長，後世號為“長翁”。相繼住建康府清涼寺、台州淨土禪寺、臨安府南山淨慈寺和明州天童寺等東南名剎。住天童四年，學人輻湊、門庭清嚴，海內以為法式。臨終遺偈曰︰“六十六年，罪犯彌天。打個跛跳，活陷黃泉。咦，從來生死不相干﹗“嗣其法者有鹿門覺、石林秀等人，日本京都僧人永平道元於宋理宗寶慶元年（１２２５）謁見如淨。兩年後，如淨竟許為法嗣，傳芙蓉楷祖法衣、《嗣法書》、《自贊頂相》和《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等，與道元攜返日本。
天童如淨在南宋曹洞宗史上有殿軍之慨，這與其個人風格大有關係，其為人豪放，見處高邁，放言縱談，痛斥時弊，則惡拳痛棒。史家往往以“只管打坐”一語概括其宗風，而言不及其內心沉痛激憤之深，實為皮相之言。 據永平道元所述，其示雲︰“參禪者身心脫落也，不用燒香、禮佛、念佛、修懺、看經，只管打坐而已，”則看似將“默照禪”推展為極致，即所謂“發展”，其實為匡救時弊痛下針砭之行也。禪宗發展至此，其僧界惑溺名利，風紀頹敗之狀亦臻於極致。觀如淨說法之語，不見乃祖從容綿密、回互親切之風，而觸目盡是憤嫉痛言，如指斥“僧堂裡都不管，雲水兄弟也都不管，只這與客官相見追尋而已，”又如常就天下僧家長髮爪之輩警誡雲“不會淨發，不是俗人，不是僧家，便是蓄生。古來佛祖，誰是不淨發者﹗如今不會淨發，真個是蓄生﹗”其它如指斥在服裝上“近來都著直綴，乃澆風也，你欲慕古風，則須著褊衫……近來參禪僧家，謂著褊衫是律家兄弟服者，乃非也，不知古法人也。”又如在經行步態上強調“僧家寓僧堂，功夫最要直須緩步，近代諸方長老不知人多也，知者極少……你試問諸方長老看，必竟他未曾知也。”他因而規定自己門下︰“今日參內裡之僧，必著褊衫，傳衣時、受菩薩戒時亦著褊衫。”經行則“肩胸等不可動搖而振也。”以上通見其日本法嗣永平道元在《正法眼藏隨聞記》所轉述之語。以一代豪邁不羈之龍象，卻似乎汲汲於發、爪、著衫、步態等瑣細不堪處，其實睹落棄而知秋之沉痛，扶危局於欲傾之悲苦，堪向何處道得？最後，他竟將曹洞傳法信物，悉數盡付隨參不到三年的異域僧人道元，令其席卷而歸海東，此似為色望之舉，實乃拯救曹洞之一高著眼。回顧曹洞宗歷史，壯士斷腕。自行了斷，以拯法脈，大陽警玄在前，天童如淨殿後，如是再者，其令人肅然深思。
天童如淨目送傳法信物盡隨道元掛帆遠去，回過頭來，他是如何看待自己置身其間的五家禪宗的格局的呢？他上堂示眾雲︰“如今個個只管道雲門、法眼、溈仰、臨濟、曹洞等家風有別者，不是佛法，也不是祖師道也。”“近年祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉﹗苦哉﹗”蓋對五家兒孫落窠窟、競勢利、使正信佛法淪喪之危局痛入骨髓，故出此獨斷之語。道元回到日本，用旁觀者口吻轉述說︰
“大宋國一二百余年？……接引學人者，攀臨濟之四料簡，四照有，雲門之三句，洞山之三路、五位等，以為學道標準，先師天童和尚，常笑此曰︰‘學佛豈如此也？’
數百年來禪宗界慘淡經營之五家格局，竟被一句“學佛豈如此也？”輕輕問住，這便是曹洞宗在宋代操守清嚴見識高邁的法門龍象──天童如淨所下的總結之語，令人不免有悲從中來之慨。在這裡，簡單地批評天童如淨矯枉過正、偏激片面，或指認永平道元有某種貶家禪總格局也好，其成就是絕不容否定的，也無法否定，問題是，面對鮮花著錦、烈火烹油的佛教歷史局面，人們都能回味這位高僧的輕輕一句笑語︰“學佛豈如此也”麼？
-----摘自〈禪宗宗派源流〉
按︰上言頗為公允，由此亦可觀昔日如淨禪師風采．遣道元東去，適為留一正脈還於眾生，以承釋迦之一，用心良苦矣．
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