一定要先進入人境雙亡的境界才行。進入人境雙亡的狀態後，再跑出來才有機會。
我們說「致心一處，無事不辦」，普通一般人在日常生活中，很專注在做一件事情，也會有人境雙亡的狀態，有的人維持的時間長一點，有的人短一點，但通常一跑出來後，又回到凡夫的境界。只要從人境雙亡中跑出來，不是回到凡夫的境界，那就有機會了。
師：「政達你看，天空藍藍的、雲白白的、那個樹葉綠綠的，這個相的現前，是你本自俱有的神通的力量現前對不對。」
生：「嗯！」
師：「....政達！不是你的神通啦！自然就這樣子現，不是你的啦！
「看」是全法界看，全法界的功用，不是你的。
全法界的起用，其中的一個功能，讓你以為是你的五、六識在動。
整個法界的五、六識在動，不是你的五、六識在動。」
我看你，你的相在我這邊現前，你就是我，但我又不是你，「渠今正是我，我今不是渠」，佛法就是這樣妙難思議，這不是用頭腦、憑思量可以解決的。
除了刻刻當下的唯一真實外，別無他物。成為作智只在當下作用，刻刻當下，即生即滅，坐在成所作智中。
不好好打坐不對，想努力打坐去做到也不對。我曾看過有人打坐，他打坐的樣子，類似進入無想定的樣子。你看道元禪師、擇木興道他們的打坐，就是很自然地坐，別人看起來就是一個很普通的人坐在那邊，沒有一點想要把意識趕到哪邊去的樣子。
道元禪師最不喜歡講次第，青原行思禪師也是，他不是跟六祖說：「修行哪有什麼階級」嗎？尤其是道元禪師，他最不喜歡講次第，所以他連「君臣五位」都不說。
文殊菩薩說得最好：「不依身、不依心、不依也不依」。修行時希望有什麼殊勝的覺受出現，這不是依身了嗎？希望有什麼靈異的變化出現，什麼他心通啦！宿命通啦！希望可以練成這樣，這不是依心了嗎？不依身、不依心，連不依都放掉。
