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2007年12月27日 星期四
2007年12月13日 星期四
活出當下 ~井上哲玄
《信心銘玄旨》（洪文亮醫師著）代序井上哲玄
(井上哲玄:日本曹洞宗龍泉寺住持)
每一個人都確實地活出當下，無疑的每個人都是如此。
所謂當下，沒有前後。 沒有前後的當下活動，不存在一物。 這樣的情形，就是真正地活於當下的我們之真相。
如此一切沒有前後的、沒有自他的、直通的活動，即是人與物的本性。 這麼和平安靜的生活，存在於何處呢？ 存在於非人為的造作，亦即我們稱為「道」的地方。
那麼，讓我們藉用各位所具備的六根來談談它吧。 眼映色，耳聞聲，鼻聞香，舌嚐味，身體感覺熱寒，這就是所謂的五官，再加上意的活動，我們稱之為六官或六根。
六根中無論哪一根，都只是那個時候那樣的動、活動。 眼與物，耳與聲，鼻與香，舌與味，身體與觸覺等等稱作器官的道具，與環境有必然性的動。 心的動也是一樣，雖然不知，只是出現、消失，消失、出現著，不是任何人所造作的，只是必然的那個時候的動，全然非人為的動。 那被認為沒有什麼的、太過當然的動，就是當下各位的樣子。 一切就只是這樣，沒有別的。 那是問題、不安、矛盾都不可能發生的狀態。
那麼為什麼會有問題、不安和矛盾呢？ 好好地想想看。 眼映物，耳聞聲，鼻聞香，舌嚐味，身體的觸覺，一個個浮上心頭之念，不論哪一種，在那個時候的那個樣子，都只是其自身而已。 但是，並不因此就結束了。 因為放不下那些事，又把它提上來，雖然提上來了，但是生活中大部分的事，在那個時刻的那個活動雖然已經結束，然而卻還是提上來一部份掛念的事。 但是所提上來的事，早已經沒有了！ 以人的念提上來，只是想著它一直存在而已。 但是事實與人的念全然無關。 所謂實相即是無相，人的念就是實際生活的殘渣，只能知道自己在幻中如何打交道的情形。
所謂念，念在動的時候，念是沒有自性的，只是有而無而已。 就只是那樣的動，我們稱之為無念。
所謂無念，不是要去消除思念。 為了自我的方便而使用念是錯誤的。 按照公的活動自體（無我的動）那樣的動，我們稱之無念。 念上加念，會成為私的活動，這樣就會產生不安和問題，引起苦惱與矛盾。 所謂人的念的生活就是那樣一回事。 有一首道歌那麼寫著：「任由心的想法來苦了身子，啊！我的心呀！」
那麼我現在在各位的面前拿出扇子給各位看。 「已經沒有了」，一邊說著一邊放在各位看不到的桌子下面。 一聽到「扇子在哪裡啊？」各位一定會回答「在桌子下面。」再問「那是剛才看到的東西現在沒有了嗎？」會回答「是啊！」，「所以現在沒有了吧？ 」會斜著頭回答「是。」真的是現在沒有了。 真的現在沒有這件事，卻無法領受。
眼睛和物的互動在哪裡？ 不是真正的活於當下，而是過著思考的生活的證據，即再於執著扇子而追尋它這一點上。 已經沒有的東西，一直想著還有，以思想來看事物，就沒有辦法了解真相了！ 就是有那麼一回事。 任從眼睛的動，是絕對不會騙人的。 讓眼睛提出答案就可以。 因為是各位自己的狀況，所以請各位好好地看看。
又如果問到「這是什麼顏色？」會有很多種回答吧！ 但是眼睛什麼都不說。 眼睛只是照實看，不會說紅色或是朱色這樣的話，只是照實看著。 因此，眼睛看的時候，誰也沒有困難。 我請你回答顏色時，就不是如實的那個樣子了，而是動起頭腦思考著。 用頭腦思考、想像時，就會把那個東西的實際的樣子，以自己到今天為止所學到的知識，找出比較接近實際樣子的話來回答，但是無法正確說清楚那個顏色的實際樣子。 所以由別人的意見，心會動搖煩惱起來。 我們只是用眼睛看時，因為只是照實的看，不會有辛苦、錯誤。 能夠看與其顏色一點都沒有差錯的顏色，然而開始使用頭腦時，這樣的活動會消失。
眼睛好在先前所映照的東西都不留痕跡。 任何時候只有當下的活動。 看的時候確實有，再看下一個東西的時候，先前的就消失了，雖然沒有了，但是東西出現必然會看到。 眼睛是有而無的無限活動體，亦即《般若心經》中「色即是空空即是色」的樣子。
聽人在說話的時候，只是有說話的那個樣子必然的動。 受教於那樣的事是很重要的。 無趣啦，我的話是這樣啦，或者有時會生氣等等，有很多這樣的事，但是問起誰會成為那樣的狀態時，當然不是對方，而是那樣說的自己本人。 在那個場合，我以自己的想法在聽話，我執著於耳朵聽到的話。 有必要受教於全身成為耳朵活動的耳自體的無我的活動。 這樣做的時候，會見到脫離思考方法活動的自己。
例如被罵「混蛋」，只是那樣而已。 嬰兒時期，還沒有會用思考分辨事物以前，只是照自己的真相的那個樣子活著，所以雖然被罵混蛋，或被斥責挨打，也只是有那樣子一回事而已。 所以沒有苦惱，只有那樣的活動而已。 自由而平和。 大人也是過同樣的生活，為何卻不是如此呢？ 因為見到講話的人，一直執著它的話放不下，動起情感，以思考來處理，而產生苦惱、發生爭執。
耳朵也是好在耳自體只有那時的那樣的活動，一切都不留，不可能留下。 耳朵也好，聲音也好，不論哪一方都沒有固定的樣子，以毫無固定的那個樣子，無意地自由活動著。 當下誰都如此。 那樣的活動被稱作因果。 受教於那樣的耳自體的無我的活動，能自己修證自己，不需要藉助神佛或其它的力量，這樣偉大的教導就是佛的教導。
鼻子也一樣。 梅花的香味、菊花的香味，洗手間的臭味，無論聞道任何味道鼻子都沒有怨言，只是有那麼一回事而已。 不是分不出好的或不好的香味。 動起善惡的念，問題就產生了。 動起思考並跟著下去的話，就不能了解原來的樣子了。 確實那樣存在，但卻會迷失掉。 因為在念上加念，所以產生影子。 在當下以外，好像有真實的東西而向當下以外去尋求。
緣心止了，就會領悟一切動本自不動。 明了卻不動心，因為不動的緣故，就能好好地見到當下的動的樣子。 鼻子聞味道，完全不需要人力，僅有味道，連自己的存在都消失。 有沒有觀察這樣活動的鼻子的動呢？ 在每天的生活中，與人的好惡無關的動，是未曾被任何人教過的、不可思議的有趣的動呀！
舌頭是知味道的功能，食物進去口內就必然有那樣的味道。 雖然不知道料理的名稱，或是使用何種調味料，不是知道那些名稱才會有那樣的味道。 入口必定有那樣的味道，舌頭本身就是無我的證據，是具備無私的功能的道具。
身體觸到火就是觸到火的樣子，觸到冰就是觸到冰的樣子，只是有。 知道熱或冷以前的作用，在人的念以前就有的事，就是當下的樣子。 不是因為知道熱才有熱，這一點非常重要！ 一定要以自己的身體當作實驗台來學習。
意具有知道眼耳鼻舌身意五官必然的動的功能，又有從內面產生的種種雜多的動。 雖然不是誰使它這樣動，卻還是有那樣的事。 只是出來的事物出來了，動起來的事動起來了，就馬上把它視為雜念。 所謂雜念，是自己任意的想過頭了。 雜念也好、妄想也好，是因為懂這些名詞，出現時立刻那樣想，立刻那樣想就叫做雜念、妄想、多餘，不是這樣！ 因為發生的事物還不是善或惡，所以沒有善惡的問題，會掛意的是出現以後。 因為出現以後就看到了，因為看到了，就想還是不要出現比較好，或是沒有比較好。 這是因為持有許多被教導的觀念的緣故。 其實不是這樣。 一個一個不論何事、不論如何出現，只是出現又消失的當下實相！ 那些不是善或惡，這就是真相。
六根(眼耳鼻舌身意之總稱)，人的功能之全部，不是善或惡的動。 人立了自己，以自己的方便來處理事情，因而產生了問題。 因此真正放任六根機能原來的必然的動，是非常重要的。 這就是活於當下的實證。
我這樣說，有人會以為佛教與禪的看法原來是這樣，我不是要教各位想法或看法，而是各位自身當下的生活就是這樣子了。 請不要把佛道或禪當作觀念上的遊戲。
又，無論用什麼樣的想法來生活，是沒有用的。 那是以人的見解所決定的、所做的事，與事實有很大的決定性的差異。
造作啦、訓練啦，需要用很大的心力，停下來不做的話，必定回歸徒勞無功的結果。 非造作、非訓練的、天然的、必然的存在，在那裡是沒有力量和距離的、直通的道。 這個東西(身體)是不需要訓練的存在。
沒有觀察過這樣子的自己本身，也沒有聽過那樣的話，因不知之故而為了在此世最愛的自己，自己的方便啦、立場啦，或者尊重面子，把人的任性，動不動視為人權來重視。 所以人際關係、親子關係、婆媳關係，師生關係等等，到處發生問題。 而苦惱是人類的，尤其是現代人的普遍情形。 既然知道在此世中最疼愛的是自己，為何要折磨最疼愛的自己呢？ 一切的煩惱和問題都不是對方的事，而是自己本身的狀態。 自己本身內部的葛藤，應該曉得其責任百分之百在於自己。
那麼自己自身的問題怎麼做才能解決？ 誰會幫忙解決呢？ 自己不解決，誰能夠解決呢？ 根據直到目前講過的話，要自己解決的話，怎麼做才可以呢？ 我想各位已經有相當的了解。 那麼請看以下婆羅門與阿難關於「解脫是否可能」的問答。
婆羅門：「汝為何目的於佛處修行？」
阿難：「我為斷而修行。」
婆羅門：「要斷何事？」
阿難：「要斷愛。」
婆羅門：「如何斷愛？」
阿難：「依欲(聖求)斷愛。」
婆羅門：「欲之心是否無邊際？」
阿難：「有邊際。」
婆羅門：「那麼怎麼曉得呢？」
阿難：「你去精舍(寺)以前先有想去的慾吧？」
婆羅門：「是呀！」
阿難：「那麼到了精舍之後，想去的慾不是消失了嗎？」
婆羅門：「是呀！」
阿難：「正好跟那一樣，追尋一乘道(最高的教導)的人，斷愛得般若(悟)時，欲會消失。因為欲是有邊際的，所以一切都由此心而進行。 」
由上可知，人人都有知道真相的慾求。 因此之故，自己會清楚自己的慾求已止，而毫無疑問、徹底安心。 因此能讓六根機能按照其機能本身開放出來，隨其自身本來的樣子去動。
無論怎樣改變想法或思考的方法，都是人為的、人類的造作，只是一時的安慰而已，那樣做的話是沒完沒了的。
六根必然的動，是誰都不能使喚的存在，是不須勞力、不須任何幫忙的自在的活動。 這些活動或活於當下，我們自己都不知道，是離開人的見解的動。 有人的見解死掉這一回事。 有忘了自己這回事。 那樣的自覺確實有。
有這樣的自覺才能獲救。 而今每一個人的狀況，如同開頭所說的，無關乎有沒有自覺，確實都是當下的樣子。 知道或不知道都沒有關係，只要自覺。
「思念過去，把未來拉到此處，使現在成為常暗。」有這樣一首道歌。 請各位重視當下，要救自己或是苦自己，都是各位自身。
謹以此文為洪文亮醫師大作《信心銘玄旨》代序。
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